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    列寧主義的核心內容

    時間:2022-12-03 23:26:27 作者:25 字數:278378字
    社會主義核心價值體系的主要內容

    社會主義核心價值體系學習教育

    一、社會主義核心價值體系的主要內容

    社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容,即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。馬克思主義指導思想(是靈魂)。我們是社會主義國家,馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想,是社會主義意識形態的旗幟。它為我們提供了科學的世界觀和方***,決定著社會主義核心價值體系的性質和方向。中國特色社會主義共同理想(是主題)。它是當代中國發展進步的旗幟,是動員、激勵全國各族人民團結奮斗的旗幟。它反映了我國最廣大人民的根本利益、共同愿望和普遍追求,既實在具體又鼓舞人心,它把國家的發展、民族的振興與個人的幸福緊密聯系在一起,把各個階層、各個群體的共同愿望有機結合在一起,具有強大的感召力、親和力、凝聚力。民族精神和時代精神(是精髓)。它是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。在五千年歷史演進中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神;在改革開放新時期,中華民族形成了勇于改革、敢于創新的時代精神。二者相輔相成、相互交融,已深深熔鑄在中華民族的生命力、創造力和凝聚力之中,共同構成中華民族自立自強的精神品格,成為推動中華民族偉大復興的精神動力。社會主義榮辱觀(是基礎)。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,概括精辟、內涵深刻,貫穿社會生活各個領域,覆蓋各個利益群體,涵蓋了人生態度、

    社會風尚的方方面面。樹立社會主義榮辱觀,使社會成員都能知榮棄恥,褒榮貶恥,揚榮抑恥,社會主義核心價值體系才能有所依托、有所體現。

    二、社會主義核心價值體系的特征

    一是主導性。社會主義核心價值體系追求中國特色社會主義共同理想,弘揚民族精神和時代精神,倡導社會主義榮辱觀,集中反映了當代社會最基本的價值取向和行為準則,具有明確的主導性。社會主義核心價值體系具有主導性的內在根據在于它的先進性。以馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀為基本內容的社會主義核心價值體系,堅持了一元化指導思想,明確了共同追求,堅持了先進文化的前進方向,體現了先進性要求。

    二是現實性。社會主義核心價值體系是在當今時代各種思潮相互激蕩、各種文化相互交融、各種觀念相互碰撞的時代背景下提出來的,具有很強的現實針對性。只有立足時代發展要求,反映時代發展特點,針對社會發展中存在的實際問題,才能真正發揮社會主義核心價值體系對社會主義意識形態的主導和引領作用。

    三是包容性。社會價值觀的多樣化為促進創造活力的迸發提供了條件,也為充實社會主義核心價值體系提供了豐富資源。但同時應該看到,社會價值觀的多樣化存在一定的盲目性、無序性,如果沒有核心價值體系的有效引領,勢必導致價值失序甚至社會秩序的紊亂。因而,要把中國特色社會主義偉大事業不斷引向深入,就必須用社會主義核心價值體系引領、整合多樣化的社會價值觀,通過倡導積極、支持有

    益、改造落后、抵制腐朽來實現社會主義核心價值體系主導下的社會思想文化的和諧。

    四是超越性。作為社會主義核心價值體系構成要素的馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神與時代精神、社會主義榮辱觀,都包含著對現實生活的超越,從而標識社會主義核心價值體系的基本特征,凸顯了社會主義核心價值體系較之其他價值體系的差異所在。

    五是開放性。開放性體現了馬克思主義的本質要求,也為馬克思主義伴隨實踐和時代的發展而不斷與時俱進提供了源泉和動力。正是由于馬克思主義具有鮮明的批判精神和徹底的開放性,能夠始終正確反映時代特征和實踐要求,因而,它才能夠永葆旺盛的理論生機和活力。

    三、社會主義核心價值體系的建設路徑

    一要統一思想:不斷深化對社會主義核心價值體系的認識。首先要深刻認識建設社會主義核心價值體系的重要意義。我們要看到,社會主義核心價值體系建設是一個逐步積累的過程,是一項長期任務。要以高度的責任心做好社會主義核心價值體系建設工作,使社會主義核心價值體系在認識上成為全體公民的共識,在行為上成為整個社會的準則。其次要不斷加強對馬克思主義的研究和創新。我們要將馬克思主義與中國特色社會主義實踐結合起來,堅持用發展著的馬克思主義武裝全黨、教育人民,**協力建設社會主義和諧社會。第三要深入研究社會主義核心價值體系的內容。社會主義核心價值體系是由經濟價值觀、政治價值觀、文化價值觀、社會價值觀等豐富內容構成的,是內涵十分豐富的完整

    體系,建設社會主義核心價值體系,對于我們來說還是一個新任務,有許多東西需要我們去學習與研究。

    二要包容整合:以社會主義核心價值體系引領社會思潮。一要用馬克思主義引領整合多元社會思想意識形成馬克思主義一元指導下多元社會思想求同存異、相互包容、共同發展的生動格局。二要積極貫徹尊重差異、包容多樣的方針,這就要求我們必須進行思想文化領域的整合,充分利用各種思想資源,凝聚和調動一切可以調動的積極因素。三要以和諧的思維方式營造良好的人文環境,要大力倡導和諧的思維方式,并作為一種文化品格融入到社會主義和諧文化建設之中,內化為人們的一種社會心理、處事態度,從而營造出自信樂觀,我為人人,人人為我,和諧共進的社會人文環境。

    三要制度創新:加強社會主義核心價值體系建設。一要把握制度改革的時機,加快制度創新的步伐。大力倡導和諧的思想觀念,在全社會形成崇尚和諧的價值取向;透過對和諧的肯定評價和相應的獎懲褒貶,建立健全各種制度以及法律規范、行為準則,以指導和約束各種社會行為。二要注重制度的整體設計,協調推進制度與文化建設。要在總結以往制度改革經驗與教訓、把握制度建設規律的基礎上,對制度改革的步驟、方式、整體布局做到科學規劃。另外,在重視制度建設的同時,也要重視文化建設,因為制度的土壤是文化,制度的根基是文化。

    四要大力宣傳:最大限度地形成社會思想共識。一要充分發揮新聞媒體的輿論引導作用要把握正確的思想輿論導向,積極宣傳黨的主張,弘揚社會正氣,反映人民心聲,通達社情民意,疏導公眾情緒。社會主義核心價值體系的宣傳教育,應該從實際出發,既要鼓勵先進,又要照顧多數,把

    先進性要求同廣泛性要求結合起來。二要從實際出發,以人為本。三要提高做好思想政治工作的能力。 政法干警核心價值觀是社會主義核心價值體系在政法領域的具體體現,是社會主義法治文化的精髓?!罢ǜ删诵膬r值觀的教育實踐”不僅是政法系統要開展的一項重大的活動安排,更涉及政法干警的理念和意識層面,涉及思想深處對我們自身職業的一種認知、反思與定位。政法干警核心價值觀是一項著眼長遠、把握方向、凝聚人心的一件大事,我們政法委機關一定要結合自身工作實際,認真學習、深刻領會,使核心價值觀真正內化于心,外化于行。

    “忠誠、為民、公正、廉潔”是政法工作所共同具備的職業共性價值,是植根于政法干警內心深處的意識形態和核心理念,是職業的良知,公正執法之魂,安身立命之本,它體現出職業的光輝,具有內涵的完整性和指導的長期性?!昂诵膬r值觀”八個字,結構嚴謹,層次分明,言簡意賅,呈邏輯排列,是相互制約、互為條件的有機整體。核心價值觀既總結了成功的經驗,又有了新的提升概括;既反映了現實的迫切需要,又最大限度地促進和形成了廣大政法干警的共識?!爸艺\”和“廉潔”是對所有公務人員的基本要求,“公正”、“為民”則更能體現法律職業倫理中獨特價值。只有真正領會了文字背后的精神內涵,才能入腦入心、內化成自己的思想理念和價值追求,并最終外化為一種自覺的職業行為習慣。如果這八個字都能做好,我們就是一個內心有政治信仰、有善良情感、有公正人格和高潔品行的人,是一個讓黨放心、讓群眾尊重、信任的人,堪稱職業的楷模。

    社會主義核心價值觀內容解讀之“民主”

    第30卷第5期2014年10月

    思想政治教育研究

    IdeologicalandPoliticalEducationResearch

    Vol.30No.5Oct.2014

    社會主義核心價值觀內容解讀之“民主”

    (平頂山學院思想政治理論教學部,河南平頂山467000)

    要:培育社會主義核心價值觀是當今時代的主潮流。民主作為社會主義核心價值觀國家層面的基本內容之一,

    反映了***為領導的中國特色社會主義建設與發展的內在要求和本質屬性,體現了時代發展方向。認真梳理民主概念的起源,深入分析馬克思主義經典作家關于民主的重要論述,對于準確把握社主義核心價值觀中的民主內涵,提升國家的文化軟實力,實現中華民族的偉大復興具有重要的理論價值和時代意義。關鍵詞:民主;社會主義;核心價值觀中圖分類號:G410

    文獻標識碼:A

    文章編號:1672-9749(2014)05-0052-03

    民主是社會主義的本質要求,也是中國***人一貫的價值追求。黨的十八大將其納入社會主義核心價值觀基本內容之一,反映出“民主”于當前中國特色社會主義建設和發展的重大意義。新形勢下,正確理解民主的內涵,努力培育和踐行社會主義核心價值觀,是我們當前面臨的重大理論和實踐問題。

    只不過是奴隸主階級專政的一種形式,其根本目的在于保持和鞏固奴隸制度。

    繼歐洲文藝復興運動以來,民主概念有了進一步發展和比較完備的形式。在文藝復興運動時期,當時的資產階級還比較軟弱,他們提倡“人權”,反對“神權”,表達了新興資產階級向天主教會、封建貴族爭取平等、爭取存在權的愿望。十七、十八世紀,資產階級力量不斷增強,資產階級在反對封建**統治的斗爭中,針對封建君權和神權,提出了人權、自由、平等的思想等近代意義的民主,即指在一定階級的范圍內,按照平等的原則和少數服從多數的原則來共同管理國家事務的國家制度。比如英國資產階級哲學家約翰·洛克宣揚社會契約論,認為政府的權力來自人民;法國資產階級革命時期啟蒙思想家孟德斯鳩主張“三權分立”;法國激進的資產階級啟蒙思想家盧梭提出“人民主權論”,認為主權屬于人民;等等。后隨著資產階級統治地位的確立,“民主”作為資產階級極力標榜的一面旗幟成為資本主義社會的核心價值觀念。必須指出,資產階級的民主思想在歷史上曾起過巨大的歷史進步作用,但究其實質仍是維護資產階級利益的民主。

    在中國,民主一詞最早見于《尚書·多方》:“乃惟成湯,克以爾多方,簡代夏作民主?!边@里的“民主”即“民之主”,就是管理人民的君主;是指“作民之主”,并非西方所講的“人民統治”。我國古代思想家提出了“以民為本”、“立君為民”的政治理念,主張君主應當

    一、“民主”概念的起源

    “民主”一詞源于古希臘文demokraia,由Demos(意為“人民”)和Kratia(意為“權力”或“統治”)組成,其原意是指“人民的統治”或“多數人的統治”。其基本含義就是“人民權力”或“人民統治、治理”。一般認為,民主起始于古希臘雅典的克里斯提尼時代。當時的雅典是古希臘奴隸主民主制國家的典型,國家政權由城市平民中逐漸產生和發展起來的工商業奴隸主所掌握。希臘歷史學家希羅多德首次使用這一概念,是用來概述希臘城邦一種政治實踐,即城邦事務是公民大會通過直接討論和投票表決的方式來做出最后裁決,這種方式既不同于某一君主的獨裁統治,也不同于少數貴族的寡頭統治。因此,“民主”被認為是許多可能的政府形式之一,在這種政府形式中,權力不是屬于某一個人或某一部分人;而是屬于每一個人,或者說屬于大多數人??梢?,雅典的民主是一種公民自治的體制。這種民主在促進奴隸制經濟、文化的發展方面有一定的進步意義。但也應該明確,就其本質而言,它

    收稿日期:2014-06-10

    基金項目:***北京市委教育工作委員會首都大學生思想政治教育一般項目“信仰與心理健康的相關研究”(BJSZ2013YB47)作者簡介:韓

    兵(1975—),女,河南梁河人,平頂山學院思想政治理論教學部講師。

    第5期韓兵:社會主義核心價值觀內容解讀之“民主”53

    代表和服務人民的利益,做民之向導。自清末以來,近代意義的民主一詞始傳入中國。當前,我國的民主是歷史上新的、最高形式的社會主義民主,本質上是對人民實行民主,對敵人實行專政的民主。

    總之,民主作為人類社會發展到一定階段的歷史產物,在不同的歷史時期,具有不同的內容、性質、形式和目的。

    二、馬克思主義經典作家關于民主的論述

    馬克思主義經典作家繼承前人寶貴思想,科學揚棄了資產階級民主內容,形成了自己的民主觀。在他們看來,民主不是抽象的,而是現實具體的,世界上不存在純粹的、全民的民主,只有正確把握民主的歷史性和階級性,才能深刻地領會:民主是人類文明發展到一定歷史階段的成果,而只有社會主義民主才是人類民主政治發展的方向。

    首先,民主是一種國家形式、國家形態。馬克思曾經在多個層面使用民主這一概念,而在政治層面上的分析和界定是其民主思想的核心內容。馬克思認為民主是一種國家形式,提出了“民主政體”的概念。列寧

    明確指出:“民主是一種國家形式,一種國家形態?!?/p>

    [1]

    同時,馬克思又指出民主作為一種國家制度屬于社會上層建筑范疇,是由社會經濟基礎決定的,民主發展的最終指向是社會主義民主———真正的民主。只有真正的民主制度才是最好的國家形式,是國家形式的最終歸宿。在這一點上恩格斯與馬克思是相同的,恩格斯把民主共和國定義為“國家的最高形式”。就是說,民主制是實現共產主義理想社會的最后必經環節,在真正的民主制中一切權力歸于人民,國家就消亡了。

    其次,社會主義民主的實質是人民當家作主。在反對封建等級特權和貴族**統治的過程中,馬克思指出了“民主的”就是“人民當權的”。[2]他認為,“民主制獨有的特點,就是國家制度無論如何只是人民定在的環節”,“不是國家制度創造人民而是人民創造國家制度”。[3]這就是說,不是神,也不是君主貴族,只有人民才是真正體現自身意志的新的國家制度的建立者、國家的權力主體。與資產階級狹隘的民主觀不同,馬克思認為包括民主、國家制度等在內的意識形態作為上層建筑范疇均來自于實踐活動這一本體,實踐的主體是最為廣大的、現實的人,他們作為歷史的創造者和推動者,應當是國家權力的真正主體。因此,社會主義民主作為人類歷史上更高類型的民主,其實質就是人民當家作主。列寧指出,蘇維埃民主應是使全體居民真正平等地、真正普遍地參與一切國家事務。[4]***結合中國革命建設實際創立的人民民主理論,就

    是指工人、農民和其他勞動者享有民主。這都與馬克思的思想一脈相承。

    其次,民主是社會主義的本質。對于民主與社會主義關系的問題,經典作家也作了較多論述,列寧提出了“沒有民主就沒有社會主義”。[5]的著名論斷他認為,無產階級如果不通過爭取民主的斗爭為社會主義革命做好準備,它就不能實現這個革命;勝利了的社會主義如果不實行充分的民主,就不能保持它所取得的勝利,并且引導人類走向國家的消亡。就社會主義國家實行公有制的經濟基礎而言,內在地要求政治上一切權力屬于人民,民主也由此構成社會主義不可或缺的要素。民主是社會主義的本質,是社會主義的生命。當前中國,“現代化”是社會主義建設的全部內涵,更是一個包括政治、經濟、文化等多項內容在內的有機整體,缺少民主的“現代化”建設,既不是社會主義的,也不是現代化的。正是基于這樣的認識,***進一步強調,“沒有民主就沒有社會主義,就沒有社會主

    義現代化”[6]

    。

    三、社會主義核心價值觀中的民主

    民主雖然是源自于西方的概念,但并不是西方的專利,社會主義也有民主。當代中國,民主既代表著人類文明的發展方向,又立足于解決中國現實的問題,是社會主義的生命力所在;民主也是社會主義公有制經濟基礎在政治上的反映,是社會主義本質的體現;民主還是中國***的一貫價值追求??梢?,把民主納入社會主義核心價值觀內,既符合社會歷史發展的客觀規律,也符合社會主義本質需求,更有利于保障人民權益和實現社會公平正義,是順人心、合民意的明智之舉。

    顯然,社會主義核心價值觀中的民主指的就是中國特色社會主義民主,它是在馬克思主義民主理論指導下建立起來的較高層次的民主,既立足于我國社會主義初級階段的基本國情,又著眼于人類文明未來的發展,也體現了中國傳統文化中“民本”等思想的訴求,是對馬克思主義民主理論的豐富和發展,具有鮮明的民族性、時代性和世界性等特點。一方面,受當前我國社會、政治、經濟、文化等發展不平衡等諸多因素的影響,民主的發展無法超越我國社會主義初級階段這一基本國情,因此,這里的“民主”不同于馬克思所

    講的“真正的民主”[7]

    ;但是,這一“民主”也根本不同于

    西方民主,對于“民”與“主”的不同理解是中西方民主的本質差異,我們的民主指的是中國***領導的廣大勞動人民當家作主,西方民主在本質上是“資本”的民主,是資產階級專政。核心價值觀中,中國特色社會

    54思想政治教育研究2014年

    主義民主是在國家層面意義上提出的,與其甩價值觀念形成了有機整體,其內涵也體現在多個方面:

    首先,在國家層面上,“民主”是指一切國家權力屬于人民。這是中國特色社會主義民主的本質,也是中國特色社會主義根本價值訴求,符合我國國家制度的核心要求和根本準則。當前“民主”雖然無法馬上超越社會主義初級階段這一基本國情而達到“真正的民

    主”[8],但是作為馬克思主義民主理論的重要組成部

    分,必須始終堅持“一切權力屬于人民”的科學內涵。離開了這一點,中國特色社會主義民主就變了質,與西方民主沒有了差別,社會主義民主的優越性也無法體現。實踐中,必須以“一切權力屬于人民”來統領民主價值的其他內涵,以此引領“民主”發展,才能真正實現“人民當家作主”的良好愿望和社會主義國家的本質。

    其次,在社會層面上,“民主”是指整個社會生活的民主化。國家與社會是不可分的,注重民主在社會層面上的意義建構,是正確理解民主內涵的關鍵。當前我國正處在現代化進程的關鍵時期,也是社會問題凸顯、矛盾加劇的特殊時期,利益的復雜多變化、人的思想觀念多元化、社會兩極分化趨勢擴大化等等,成為這一時期的重要特征。要解決這些問題,必須擴大社會主義民主政治建設,充分發揮民主在社會生活領域的協商功能,最大限度維護人民的根本利益和實現社會的公平正義。社會生活民主化,有利于充分發揮社會各類民間組織協同作用,暢通溝通渠道,實現政府管理和基層社會民主有機結合,為構建社會主義和諧社會、實現偉大復興中國夢提供廣闊的社會基礎。

    再次,在個人層面上,“民主”是指中國人的一種生活方式和行為理念。歷史唯物主義認為,人是實踐的主體?!懊裰鳌蹦芊衤涞綄嵦?,關鍵在“人”。歷史上民主制度發展相對比較成熟的地方,人們參與政治管

    理、社會生活的熱情和能力也相對較高。古雅典人就把公民參與城邦管理當作個人價值的重要體現。在古代中國,由于封建等級制度對人造成的思想和生活上的束縛,民主本義就變成了“民的主”“、作民之主”??梢?,把“民主的生活方式和行為理念”作為公民個人層面上的價值內涵,符合民主發展的理論要求和實踐要求。有利于人們遵循民主的原則,正確處理人與社會、人與人之間的關系,進而推動“民主”發展。

    “民主”以其豐富的價值內涵在社會主義核心價值觀體系內有著獨特而重要的地位和作用。在國家層面意義上,富強是民主的經濟基礎,民主為富強、文明、和諧的實現提供了可靠的政治保障,它們相互依存、緊密聯系;同時,它又與社會層面和個人層面價值觀互為前提、共同存在,構成統一的有機整體。大到國家建設、社會文明,小到公民個體的生活方式、行為選擇,民主無一不在發揮著重要的作用。然而,“民主”的發展是一個逐漸完善的過程,當前我國“民主”雖然是人類歷史上較高層次的民主,但發展過程中仍存在許多不足,針對這一現象,任何急功近利和停滯不前的做法都只能是一種倒退。只有始終堅持四項基本原則,保持自信的態度,既不西化,也不保守,走出一條中國特色社會主義民主發展道路,才能凝人心聚人氣,真正培育和踐行社會主義核心價值觀。

    參考文獻

    1]列寧選集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1995:201.2]馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1995:32.3][7][8]馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京:人民出版社,

    1992:40-58.

    4]列寧全集(第二十八卷)[M].北京:人民出版社,1991:111.5]列寧選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1995:782.6]***文選(第三卷)[M].北京:人民出版社,2006:221.

    [責任編輯:龐達]

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    社會主義核心價值觀內容解讀之“民主”

    作者:作者單位:刊名:英文刊名:年,卷(期):

    韓兵

    平頂山學院 思想政治理論教學部,河南 平頂山,467000思想政治教育研究

    Ideological and Political Education Research2014(5)

    參考文獻(6條)1.列寧選集 19952.馬克思恩格斯選集 19953.馬克思恩格斯選集 1992

    4.列寧全集(第二十八卷) 19915.列寧選集 1995

    6.***文選(第三卷) 2006

    引用本文格式:韓兵 社會主義核心價值觀內容解讀之“民主”[期刊論文]-思想政治教育研究 2014(5)

    社會主義核心價值體系主要內容

    在新世紀新階段,以***為總書記的黨中央針對我國面臨的前所未有的發展機遇和挑戰,提出了構建社會主義和諧社會的奮斗目標,與此相適應,明確地提出了社會主義核心價值體系這一新概念,并對其基本內容進行了精辟概括?!?**中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出:“馬克思主義指導思想,中國特色社會主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神,社會主義榮辱觀,構成社會主義核心價值體系的基本內容?!边@四個方面的內容,各自以其特有的含義和實踐要求,在社會主義和諧社會建設中發揮著不可替代的重要作用。

    在社會主義核心價值體系這一有機體中,馬克思主義指導思想居于最高層面,是指對作為認識世界、改造世界的理論基礎的馬克思主義的價值認同,從根本上說,是指對人類社會發展規律的價值認同。馬克思主義是嚴密而完整的科學的思想體系,是認識和運用人類社會發展規律的科學,是全世界無產階級和人民群眾爭取自身解放的銳利思想武器。馬克思恩格斯創立并運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方***,從人類生產方式的辯證運動的規律中,發現了人類從原始社會向社會主義、共產主義社會演進的“自然歷史規律”;從科學揭示資本主義生產方式矛盾對抗的本質中,得出了資本主義必然滅亡,社會主義必然勝利的科學結論。一百多年來,沒有哪一種理論、學說能像馬克思主義那樣保持蓬勃生機,對推動社會進步起那樣巨大的作用,造成那樣深遠的影響。盡管現在世界情況有很大變化,但歷史發展的總趨勢并沒有超出馬克思主義經典作家所揭示的基本規律。馬克思主義是發展的科學。從某種意義上說,馬克思主義一百五十多年的發展史,就是一部不斷發展、完善和創新的馬克思主義發展史。中國***人堅持把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合,形成了***思想、***理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀,這些馬克思主義中國化的重大理論成果,指導中國革命、建設和改革開放事業取得了輝煌勝利。馬克思主義正是靠著這種與時俱進的品格和精髓,才會在發展的實踐中,不斷地被賦予鮮明的時代精神和實踐要求,成為放之四海而皆準的真理。堅持馬克思主義指導思想,就是要堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民,創造性地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方***分析當今世界和中國實際,使我們能在錯綜復雜的社會現象中看清本質、明確方向,在新的時代條件下對人類社會發展規律的認識和把握,達到新的理論高度。

    在社會主義核心價值體系這一有機體中,中國特色社會主義共同理想是指對國家、民族追求的未來美好發展前景的價值認同。堅持馬克思主義指導思想,認識和把握人類社會發展的規律,只有同現階段中華民族的共同理想結合起來,才有其現實的價值。理想是一個政黨治國理政的旗幟,是一個民族繁榮富強的向導。中國特色的社會主義理想是現階段我國各族人民的共同理想,它是我們黨在十一屆三中全會以后,總結了過去在理想建設方面的經驗教訓,根據我國社會主義初級階段的客觀實際提出來的,符合我國社會主義初級階段的生產力、經濟基礎和上層建筑發展的客觀要求,體現了我國工人、農民、知識分子和其他勞動者、愛國者的根本利益和愿望,是保證全體人民團結奮斗、克服困難的強大精神動力。樹立中國特色社會主義的共同理想,就是要堅定對中國***領導、中國特色社會主義道路、全面建設小康社會目標的信心和信念。中國共

    產黨的領導地位是歷史形成的,是中國人民長期探索的歷史選擇。中國革命和建設的實踐證明,中國***也曾出現過錯誤,但仍然不愧為不負歷史重托、人民選擇的偉大、光榮、正確的黨。改革開放以來的實踐證明,黨的隊伍中還存在消極腐敗現象,但中國***具有反腐倡廉的決心和能力,因而能夠始終保持黨的先進性品格。只有中國***才是中國特色社會主義事業的領導核心,才能領導中國人民實現中華民族的偉大復興。中國特色社會主義道路是黨的十一屆三中全會以來,我黨在總結社會主義建設的經驗教訓基礎上,開創的符合中國國情的建設社會主義的道路。改革開放以來,我國經濟社會建設所取得的輝煌成就雄辯地證明,中國特色社會主義道路是中國發展、走向富強的必由之路。只要我們堅定對中國***的信任,堅定不移地走中國特色的社會主義道路,發展社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化,不斷加強社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設,就一定能夠實現全面建設小康社會的宏偉目標,把我國建設成富強民主文明和諧的社會主義國家。

    在社會主義核心價值體系這一有機體中,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神,是指對實現共同理想的動力之源的價值認同。所謂民族精神,是指一個民族在長期的共同社會實踐中形成的、為民族大多數成員所認同和接受的思維方式、價值取向、思想品格和道德規范的總和,是一個民族的生命力、凝聚力和創造力的不竭源泉。一個民族沒有高昂的民族精神和高尚的民族風格,就不可能立于世界民族之林。中華民族在五千多年的歷史發展中形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的中華民族精神。在中華民族精神這一統一體中,愛國主義居于核心地位,它滲透在中華民族精神的一切領域。團結統一是愛國主義精神體現在處理民族內部各兄弟民族之間、各民族之間關系上的要求,也是愛國主義精神的最基本的要求,因為祖國的統一和全中國人民的大團結,才是中華民族大家庭中的各個民族得以繁榮昌盛的基本條件,要愛國就必須保持民族的團結與統一。愛好和平是愛國主義精神內涵的擴展和延伸,是其體現在處理本民族與世界其他國家各民族之間關系上的要求,因為任何民族的發展都不能是封閉的,只能是開放式的發展,愛好和平的民族精神能夠為中華民族的存在和發展提供必要的外部力量的支撐。勤勞勇敢、自強不息的民族精神,是中華民族愛國主義精神的根本體現,也是中華民族精神的脊梁和精髓。這五種精神,相輔相成,共同服務于愛國興邦這一主題,在五千多年的發展中,鑄造成為偉大的中華民族之魂。民族精神與時代精神緊密相連。我們所說的時代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以中華民族長期形成的中華民族精神為基礎和依托,順應了時代發展的呼喚,適應了中國特色社會主義建設的實踐要求。時代精神的內涵豐富,主要體現為解放思想、實事求是,與時俱進、勇于創新,知難而進、一往無前,艱苦奮斗、務求實效,淡泊名利、無私奉獻的精神。在時代精神這一有機整體中,改革創新居于核心地位。這是因為改革創新是時代的最強音,是中華民族繁榮發展的靈魂,是我們國家興旺發達的不竭動力。在社會主義現代化建設的歷史進程中,民族精神和時代精神相輔相成、相得益彰,共同服務于中國特色社會主義共同理想的實現,兩者不可偏廢。民族精神離開了時代精神。不能及時地從實踐中吸納鮮活的力量,就會失去其時代的價值,民族精神的弘揚和培育也就無從談起;時代精神離開了民族精神,就尋找不到民族的承載體,就會失去民族特征,時代精神的弘揚和培育同樣也無從談起。

    在社會主義核心價值體系這一有機體中,社會主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對公民思想行為選擇標準的價值認同。榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產生的自尊或自愧的心理體驗,而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。榮辱觀是人們在依據一定的思想道德標準進行自我評價、社會評價的活動中,逐漸形成的關于榮辱觀念的總和,是個別的、零散的榮辱觀念的理性升華。榮辱觀具有鮮明的階級性,不同社會、不同階級的貶褒尺度和榮辱觀是不同的。***同志針對當今國際局勢的變化,針對我國經濟社會發展和變革的實際,依據我黨社會主義革命和建設的基本經驗,按照社會主義社會的價值取向,在中國***的思想史上第一次全面地論述了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀內涵豐富,是對社會主義合格公民應該遵守的基本思想道德規范、法律法規和應該養成的健康文明的生活方式的高度概括。以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥,以服務人民為榮、以背離人民為恥,以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥,以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥,這“四榮四恥”體現了以愛國主義為核心的中華民族精神,體現了為人民服務的人生觀,是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛”的基本要求,也是每個公民應當承擔的法律義務。以團結互助為榮、以損人利己為恥,以誠實守信為榮、以見利忘義為恥,以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥,這“四榮四恥”體現的是家庭生活、職業生活、社會公共生活等領域中公民應遵循的最基本的準則。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想,集中體現了正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時代精神的根本要求,它標志著我黨對社會主義思想道德規范的概括達到了體現時代性、把握規律性、富于創新性的新高度。

    相對而言,馬克思主義指導思想、中國特色社會主義、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神,這三方面的內容是對于社會主義思想理論的價值認同,在社會主義核心價值體系中發揮著理論前提和思想指導的功能和作用。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系思想理論的指導下,對與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華傳統美德相承接、與世界道德文明的優秀成果相接軌的社會主義思想道德體系的系統概括。它旗幟鮮明地指出了在我們的社會里,什么是真善美,什么是假丑惡,虛當堅持什么,反對什么,提倡什么,抵制什么,為各民族、各階層和不同利益群體的人們在社會主義市場經濟條件下判斷行為得失,明確價值取向,作 出道德選擇,提供了基本規范。它集中體現了社會主義核心價值體系,是社會主義核心價值體系的出發點和落腳點,它同其他三個方面的基本內容結合在一起,構成一個邏輯嚴謹、層次分明、由高到低、由理論到實踐、由思想到行為的社會主義核心價值體系的框架結構。因此,建設社會主義核心價值體系,必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位,必須加強理想信念教育,用民族精神和時代精神凝聚力量、激發活力,必須堅持理論與實踐、思想與行為的統一,大力加強社會主義榮辱觀教育,在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的文明道德風尚。只有這樣,社會主義核心價值體系才能形成思想共識、引領社會思潮,才能為建設和諧文化提供根本保障。

    社會主義的核心價值體系主要內容及其相互關系

    編輯本段概況

    2007年底黨的“十七大”,首次將“建設社會主義核心價值體系”納入報告中。指出:社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。提出要切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程,轉化為人民自覺追求,積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑,增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。

    黨的十六屆六中全會《決定》第一次提出建設社會主義核心價值體系的戰略任

    務,這無論對于深化中國特色社會主義本質的認識,還是對于大力推進和諧文化、和諧社會建設,都具有十分重要的意義。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神和生命之魂,它決定著社會主義的發展模式、制度體制和目標任務,在所有社會主義價值目標中處于統攝和支配地位。沒有社會主義核心價值體系的引領,構建和諧社會、建設和諧文化就會迷失方向。 任何社會都有自己的核心價值體系。所謂價值體系即主體以其需求系統為基礎,對主客體之間的價值關系進行整合而形成的觀念形態,集中體現主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一個社會都會出于自己的需要,提出自己的核心價值體系。在中國古代,先秦典籍《管子·牧民》就提出過“國之四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,??砂惨?,覆可起也,滅不可復錯也。何謂四維,一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥?!焙髞?,“禮義廉恥,國之四維”之說融入儒家禮教思想之中,成為中國封建社會的核心價值體系。 今天,中國***領導的事業是中國特色社會主義現代化事業,當代中國的核心價值體系只能是社會主義核心價值體系,其基本內容包括四個方面:一是馬克思主義指導思想。

    馬克思主義是我們立黨立國的根本指針,是社會主義意識形態的靈魂。***

    思想、***理論和“三個代表”重要思想是馬克思列寧主義與中國具體實際相結合的產物,是中國化的馬克思主義。只有堅持以馬克思列寧主義、***思想、***理論和“三個代表”重要思想為指導,才能使全國人民有一個共同的精神支柱。

    二是中國特色社會主義共同理想。

    中國特色社會主義反映了我國最廣大人民的共同愿望、利益和要求,是實現中

    華民族偉大復興的必由之路。在當代中國,只有走中國特色社會主義道路,才能實現國家的富強和人民的幸福,也才能把各黨派、各團體、各階層、各民族團結和凝聚起來。

    三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。以愛國主

    義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神,是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈,是維護國家團結統一、鼓舞各族人民奮發進取的精

    神支撐。以改革創新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務實、奮勇爭先的時代精神,是推動時代發展進步的強大精神動力,是在當代中國人民的偉大奮斗中不斷創造新的輝煌的力量源泉。

    四是以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。榮辱觀是人們對榮譽和恥

    辱的根本看法和態度,是世界觀、人生觀、價值觀的重要組成部分。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,是中華民族傳統美德、優秀革命道德與時代精神的完美結合,反映了社會主義道德的基本要求,為在社會主義市場經濟條件下判斷是非得失、確定價值取向、作出道德選擇提供了基本準則。只有樹立正確的榮辱觀,分清是非榮辱,明辨善惡美丑,才能形成正確的價值判斷和良好的道德風尚。

    建設社會主義核心價值體系,就是要把這四個方面的基本要求融入國民教育和

    精神文明建設的全過程,融入經濟、政治、文化、社會建設的各個領域,使之成為全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。 在《***宣言》中,馬克思恩格斯宣布:“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?!笨梢哉f,馬克思主義的全部理論都是圍繞著如何使人擺脫剝削、壓迫和異化,實現人的自由、解放和發展來展開的,并把實現人的自由、解放和發展視為無產階級和人類奮斗的價值理想和目標。社會主義核心價值體系,必然包含中國化的馬克思主義、社會主義理想、為人民服務、集體主義、誠實守信等基本內容。事實上,在建設中國特色社會主義過程中,只有堅持社會主義核心價值體系,才能以科學發展觀和公平正義的原則去解決市場經濟帶來的矛盾,才能以對人類未來文明和后人負責的態度去解決人與自然的矛盾,才能以人的全面、自由發展要求去解決人的生活方式中物質追求與精神追求的矛盾,更好地形成社會的文明道德風尚,同心協力地構建社會主義和諧社會。 建設社會主義核心價值體系,首先要求提高各級領導干部的思想道德素質。唐五代時有馮道其人,一生歷五朝事十一主,宋人歐陽修在《新五代史》中痛斥此人為不義之徒:“禮義治人之**,廉恥立人之大節,蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為,人而如此,則禍亂敗亡,亦無所不至,況為大臣,而無所不取無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎!”歐陽修強調的是朝廷大臣尤其不能無所不取、無所不為,否則天下必亂,國家必亡。為什么古人要將官員的倫理道德要求提高到國家的生死存亡高度呢?這與官員在社會結構中的地位分不開。自人類社會階級分化以后,社會的管理者,或者說社會制度、社會原則、社會運行的組織者和實施者,就以管理者和領導者的身份面對人民大眾。如果官員以其自身的正確行為來示范他人遵循社會公共價值體系,眾人就會因服氣而從之。否則,既不服,又效之。因此,孔子說“政者,正也,子帥以正,孰敢不正?”“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”。今天,我們構建社會主義和諧社會,是我們黨執政的更高價值追求,這就對黨政領導干部提出了新的時代要求。 從構建和諧社會的目標出發提出對黨政干部的思想素質和倫理要求,有兩個因素必須考慮,一是任何社會對管理者都有公共要求,二是中國特色社會主義建設對領導干部提出更高的要求。這就是說,領導干部在公共生活中,必須有崇高的精神,必須意識到自己是社會的中堅力量,對社會和人民利益負有重要的責任。實際上,這兩

    個意識就是先進性意識。而要形成這兩個意識,離不開社會主義核心價值體系建設。我們應從時代的新要求上認真學習和深入領會建設社會主義核心價值體系的重要意義。

    當今世界正在發生廣泛而深刻的變化,當代中國正在發生廣泛而深刻的變革。社會主義基本制度能否在中國經久不衰,社會主義事業能否興旺發達,直接取決于能不能培養造就合格的建設者和可靠的接班人。大學生思想政治教育既面臨有利條件,也面臨嚴峻挑戰。新形勢新任務迫切需要堅持用社會主義核心價值體系引領大學生思想政治教育,努力使當代大學生成為社會主義核心價值體系的深入學習者、堅定信仰者、積極傳播者和模范踐行者。

    以馬克思主義指導思想為行動指南,始終堅持大學生思想政治教育的方向。馬克思主義指導思想是我們立黨立國的根本指針,是社會主義核心價值體系的靈魂。高校作為思想文化生產和傳播的重要陣地,馬克思主義理論如果不去占領,就會給其他非馬克思主義思潮帶來可乘之機。始終堅持大學生思想政治教育的方向,必須堅持以發展著的馬克思主義為指導,堅持用馬克思主義中國化的最新成果教育和武裝大學生,進一步鞏固馬克思主義在高校意識形態領域的指導地位。

    以中國特色社會主義共同理想為核心內容,牢牢把握大學生思想政治教育的主題。共同理想是一個民族、一個社會的指路明燈。但隨著改革開放的深入推進,西方國家各種社會思潮也紛至沓來。處于世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵階段的青年大學生對社會和新知有一種“如饑似渴”的需求,民主社會主義、歷史虛無主義等社會思潮趁虛而入,影響和污染著大學生的精神世界。堅持把中國特色社會主義共同理想作為大學生思想政治教育的核心內容,引導大學生樹立在中國***的領導下,走中國特色社會主義道路,實現中華民族偉

    大復興的共同理想,鞏固與全黨全國人民一道團結奮斗的思想基礎,責任重大、使命光榮.

    以民族精神和時代精神為重要支撐,大力弘揚大學生思想政治教育的主旋律。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。培育和弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神,是大學生思想政治教育的主旋律。愛國主義是民族精神的核心。改革創新是民族進步的靈魂。大力弘揚大學生思想政治教育的主旋律,必須培育和弘揚以愛國主義為核心的民族精神。要在思想政治理論課和所有專業課的教學中,強化中華民族優秀傳統文化和民族精神教育,讓大學生從祖國源遠流長、博大精深的燦爛文化中汲取營養,培養團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神,使他們既要以開放的心態面向世界,虛心學習世界其他民族的長處,又要樹立堅定的民族自尊心、自信心和自豪感,自覺維護國家的利益和民族的尊嚴。

    以社會主義榮辱觀為價值坐標,努力夯實大學生思想政治教育的基礎。樹立正確的榮辱觀,是形成良好社會風氣和校園風氣的基礎,是開展大學生思想政治教育的價值坐標,也是提升大學生思想政治教育水平的一項基礎性工作。以社會主義榮辱觀為價值坐標,要求進一步發揮道德模范的榜樣作用,特別是要注重大學生身邊典型的示范作用,充分發揮他們可親、可信、可學的優勢,引導大學生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻等基本道德規范,使大學生明確是非、善惡、美丑界限,自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任,推動形成良好校風學風,形成和諧的人際關系和文明的社會風尚。

    社會主義核心價值觀的主要內容概括

    遵循上述思路,我們嘗試對社會主義核心價值觀的主要內容作出如下概括:

    (一)以人為本

    以人為本,就是以最廣大人民根本利益為本,尊重人民主體地位,發揮人民首創精神,保障人民各項權益,不斷滿足人民日益增長的物質文化需要,不斷提高人民思想道德素質和科學文化素質,做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享,促進人的全面發展。

    以人為本是社會主義最本質、最核心的價值理念。它基于馬克思主義關于無產階級只有解放全人類才能最后解放自己和人的自由全面發展的理論,是對以往一切剝削壓迫社會以“神”為本和以“物”為本的顛覆與超越,代表了人類從支配自己命運的異己力量中解放出來、實現從必然王國向自由王國飛躍的共產主義理想。以人為本體現了我們黨的根本宗旨和執政理念,是我們黨提出的科學發展觀的核心。隨著科學發展觀在經濟社會發展各領域的貫徹落實,以人為本的理念已經深入人心,得到全社會廣泛認同,成為指引中國社會發展進步的重要戰略思想和價值取向。

    (二)共同富裕

    共同富裕,就是把發展作為黨和國家的第一要務,堅持以經濟建設為中心,堅持走改革開放之路,堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發展,不斷解放和發展社會生產力,不斷改善人民生活,實現以人為本、全面協調可持續的科學發展,實現先富帶后富,最終達到共同富裕。

    共同富裕是社會主義的本質特征和根本價值目標。***同志指出:“社會主義的本質,是解放生產力,發展生產力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕?!必毟F不是社會主義,貧富兩極分化也不是社會主義。社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢,根本在于我們建設的社會主義是全面發展、共同富裕的社會主義,我們追求的發展是惠及全體人民和子孫后代的發展,我們要走的發展道路是不同于資本主義的又好又快的發展道路。是否把共同富裕作為經濟社會發展目標,是區分社會主義與資本主義的一個根本標志。

    (三)民主法治

    民主法治,就是堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一,保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督,不斷健全民主制度、豐富民主形式、拓寬民主渠道、擴大公民有序政治參與,堅持法律面前人人平等,維護社會主義法制的統一和尊嚴,樹立社會主義法制權威,建設社會主義法治國家。

    人民民主是社會主義的生命。沒有民主就沒有社會主義,就沒有社會主義現代化。社會主義民主的本質是人民當家作主,社會主義國家的一切權力屬于人民。***總書記指出:“衡量一個政治制度是不是民主的,關鍵要看最廣大人民的意愿是否得到了充分反映,最廣大人民當家作主的權利是否得到了充分實現,最廣大人民的合法權益是否得到了充分保障?!边@就是我們的民主觀。發展民主必須同健全法制緊密結合,實行依法治國,最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務和社會事務、管理經濟和文化事業,實現社會主義民主的制度化、法律化。社會主義民主是切實的、具體的,因而是真實的民主,而西方資本主義民主實質上是少數人壟斷公權力、為少數人服務的民主,是形式和內容相分離、原則與實踐相脫節的虛假民主。

    (四)公平正義

    公平正義,就是堅持公民在法律面前一律平等,尊重和保障人權,依法保證公民權利和自由,保證全體社會成員平等參與、平等發展,保證權力在陽光下運行,社會各方面利益關系得到妥善協調,人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,發展的成果惠及全體人民。

    公平正義始終是人類孜孜以求的社會理想,但在以往一切剝削壓迫制度下都不可能真正實現。社會主義是在資本主義的道義廢墟中孕育生長的,它從誕生之日起,就占據著公平正義的制高點。***同志指出:“我們為社會主義奮斗,不但是因為社會主義有條件比資本主義更快地發展生產力,而且因為只有社會主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產生的種種貪婪、腐敗和不公正現象?!鄙鐣髁x制度根本改變了無產階級和勞動人民的歷史命運,在實現社會平等和公平正義方面取得了巨大的歷史性進步,這是社會主義制度優越性和道義吸引力的集中體現。

    (五)團結和諧

    團結和諧,就是在中國特色社會主義共同理想的基礎上加強全黨的團結、黨和人民的團結,努力造成又有集中又有民主、又有紀律又有自由、又有統一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面;就是在中華民族偉大復興共同利益的基礎上鞏固和發展全國各族人民的大團結、海內外中華兒女的大團結,發展壯大愛國統一戰線,促進各政黨、各民族、各宗教、各階層及海內外同胞關系的和諧,努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處、共同進步的局面;就是在和平、發展、合作的旗幟下促進中國人民同世界各國人民的大團結,推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界;就是在人類共同命運的基礎上促進人與自然的和諧,努力建設生態文明,實現經濟社會永續發展。

    團結、和諧,是社會主義極為重要的價值。無產階級和勞動人民只有組織起來、團結起來才有力量,才能取得勝利,這是馬克思主義的一個基本觀點;黨的團結統一、黨同人民群眾的血肉聯系,是中國特色社會主義事業不斷奪取新勝利的根本保證;社會主義是億萬人民自己的事業,集體主義是社會主義思想道德的基本原則,鮮明地區別于資本主義的極端個人主義價值觀;社會和諧是社會主義的本質屬性,構建社會主義和諧社會是建設中國特色社會主義的一項基本任務;團結和諧還意味著社會大局的穩定,而穩定對于中國來說是壓倒一切的核心利益。

    (六)開放包容

    開放包容,就是堅持解放思想、實事求是、與時俱進,堅持面向現代化、面向世界、面向未來,既繼承優良傳統,又緊跟時代前進步伐,既虛心學習借鑒人類創造的一切文明成果,又自覺維護國家、民族的利益和尊嚴,既尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響,廣泛參與世界文明對話,尊重和維護世界多樣性,努力為人類進步事業做出更大貢獻。

    馬克思主義是開放的與時俱進的理論體系,社會主義事業也是開放的與時俱進的發展過程。一個國家、一個民族,只有開放包容,才能發展進步。唯有開放,先進和有用的東西才能進得來;唯有包容,吸收借鑒優秀的文化,才能使自己充實和強大起來。***總書記強調:“倡導開放包容精神,尊重文明、宗教、價值觀的多樣性,尊重各國選擇社會制度和發展模式的自主權,推動不同文明友好相處、平等對話、發展繁榮,共同構建一個和諧世界?!眻猿忠择R克思主義為指導,堅持用社會主義核心價值體系引領和整合社會思潮,

    在尊重差異中擴大社會認同,在包容多樣中形成思想共識,才能鞏固和發展中國特色社會主義。

    獨立自主是社會主義核心價值觀的重要內容

    獨立自主是社會主義核心價值觀的重要內容

    貴刊開展社會主義核心價值觀的討論,確實是抓住了一個十分重要的話題,深表贊同?,F在理論界有不同的認識,我把社會主義核心價值觀概括為“以人為本,實事求是,獨立自主”,并在《馬克思主義研究》2011年第11期有專文闡釋。關于“獨立自主”問題,現在似乎重視不夠,我認為應該進行更深入的研究,因為獨立自主是中國特色社會主義理論體系活的靈魂的一個基本方面,這一思想在整個中國化馬克思主義中具有極為重要的地位。

    一、獨立自主的科學內涵

    中國***人的獨立自主思想是在黨領導人民進行革命、建設和改革的歷史實踐和理論探索中形成和發展起來的。它既表達于黨的理論闡述中,又體現在黨的路線、方針、政策中,為黨和人民群眾所踐行。它來自實踐又指導實踐,接受了實踐檢驗,又在實踐中不斷發展。

    第一,獨立自主思想是中國人民爭取民族獨立、捍衛國家主權的思想。獨立自主中的“獨立”,首先是中華民族的獨立;“自主”,首先是國家的自主,即維護國家主權。推翻帝國主義的壓迫,實現國家和民族的獨立,是黨領導中國人民要完成的首要任務,也是中國共產

    黨人獨立自主思想的首要內涵。1922年召開的黨的二大,第一次明確提出了反帝反封建的民主革命綱領。 1949年中國革命的勝利和中華人民共和國的成立,把獨立自主的主張變成了中國大地上的現實。新中國的成立和民族獨立的實現并不意味著這層意義上的獨立自主思想失去了現實意義。維護民族獨立、反對外來干涉始終是我國的一項重要任務。捍衛國家主權和民族獨立,決不附庸他人的獨立自主精神,貫穿于新中國的全部歷史。

    第二,獨立自主思想是中國***人和中國人民根據中國國情自主決定中國革命、建設和改革道路的思想。獨立自主意味著在世界社會主義運動中正確處理同無產階級國際組織之間的關系、同各國***之間的關系,依自己的見解行事,走自己的道路。中國***是在第三國際的幫助下建立起來的。由于這種上下級之間的領導和被領導的關系,黨在相當長的一個時期中的正確與錯誤、成功與失敗,都同共產國際直接相關。一方面,共產國際的指導和幫助在許多問題上對幼年的中國***起了積極作用;另一方面,共產國際的思想禁錮和組織控制又對中國***從中國實際出發探索中國革命道路起了消極、阻礙作用,使中國革命幾乎陷于絕境。以***為代表的中國***人的獨立自主思想,正是在這種斗爭中形成和發展起來的。

    從1927年走上井岡山開始,***和我們黨從中國實際出發,找到了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的道路,一條分兩步走,通

    過新民主主義革命走向社會主義的道路。1930年,***在《反對本本主義》中針對教條主義大聲疾呼“沒有調查,沒有發言權”,提出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”,號召“到群眾中作調查去”?。ā?**選集》第1卷,人民出版社1991年版,第109、115、116頁)1935年1月的遵義會議在事實上確立了***在紅軍和黨中央的領導地位,標志著中國***走上了一條獨立自主的道路,成為黨的歷史上一個生死攸關的轉折點。***后來說:“真正懂得獨立自主是從遵義會議開始的”。(《***文集》第8卷,人民出版社1999年版,第339頁)1945年黨的七大確立***思想為指導思想,使全黨有了牢固的理論基礎。沒有中國***的獨立自主,就沒有***思想的創立和領導地位的確立,就不可能開辟出適合中國國情的革命道路。新中國成立后,***回顧說:“中國這個客觀世界,整個地說來,是由中國人認識的,不是在共產國際中管中國問題的同志們認識的?!保ā?**文集》第8卷,人民出版社1999年版,第299頁)

    中國特色社會主義道路的開辟,也是中國***人堅持獨立自主的結果。1986年,***在論述“建設有中國特色的社會主義”時,明確把它同“獨立自主”直接聯系起來,他說:“我們歷來主張世界各國***根據自己的特點去繼承和發展馬克思主義,離開自己國家的實際談馬克思主義,沒有意義。所以我們認為國際共產主義運動沒有中心,不可能有中心。我們也不贊成搞什么‘大家庭’,獨立自主

    才真正體現了馬克思主義?!保ā?**文選》第3卷,人民出版社1993年版,第191頁)

    可見,獨立自主,既是中華民族在世界民族之林中的獨立自主,也是中國工人階級和中國***在世界社會主義運動、國際無產階級和黨際關系中的獨立自主。

    第三,獨立自主思想是正確處理統一戰線中無產階級和資產階級關系、統一性和獨立性關系的思想,是在抗日民族統一戰線中處理國共兩黨關系方面保證我黨獨立性的思想。統一戰線是黨領導中國革命的三**寶之一。尤其在抗日戰爭時期,沒有抗日民族統一戰線的建立與堅持,就不可能有抗日戰爭的發動、堅持和勝利。而堅持統一戰線中的獨立自主原則,是把抗日戰爭引向勝利之途的中心一環。1935年12月,瓦窯堡會議上我們黨確立抗日民族統一戰線的策略時,就提出了“***和紅軍在民族統一戰線中的領導作用” 問題。(《***選集》第1卷,人民出版社1991年版,第157頁)1938年,***在黨的六屆六中全會上指出,“一切經過統一戰線”是不對的?!拔覀兊姆结樖墙y一戰線中的獨立自主,既統一,又獨立”,必須“把統一戰線中的統一性和獨立性、民族斗爭和階級斗爭,一致起來”。(《***選集》第2卷,人民出版社1991年版,第539、540頁)堅持獨立自主,就要對***采取又團結又斗爭的方針,以斗爭求團結;就要保持***在思想上、政治上和組織上的獨立性,實行自己

    的政治路線,放手發動群眾,領導全國人民抗戰; 就要堅持黨對八路軍、新四軍和其他人民軍隊的絕對領導,壯大人民力量。這層意義上的獨立自主,是中國工人階級和它的先鋒隊中國***在國內階級關系和政黨關系中的獨立自主。

    第四,獨立自主思想是處理自力更生和爭取外援相互關系的思想,它回答了中國革命和建設依靠什么力量的問題。獨立自主,就是自力更生為主,爭取外援為輔。無論革命或建設,都有一個依靠什么力量的問題,有一個如何處理自己力量與外部援助關系的問題。獨立自主正是對這個問題的回答。無產階級革命是國際性的事業,需要各國無產階級相互支援。但是,“在全世界無產階級聯合起來這個國際主義的原則下,要學會自力更生,準備沒有援助?!保ā?**文集》第3卷,人民出版社1996年版,第393頁)依靠自力更生,才能始終立于不敗之地。

    革命是如此,社會主義建設也是如此。從20世紀50年代中期到70年代的20多年中,我國完全或基本上處于沒有外援的狀況,主要靠自力更生。我們不是不要外援,更不是閉關自守,但是主要靠自己的力量。沒有外援迫使我們奮發努力,禁運和封鎖激發我們自力更生,這是壞事變成好事。***把“獨立自主搞建設”概括為:“自力更生為主,爭取外援為輔,破除迷信,獨立自主地干工業、干農業、干技術革命和文化革命,打倒奴隸思想,埋葬教條主義,認真學習外國

    的好經驗,也一定研究外國的壞經驗——引以為戒,這就是我們的路線?!?《***文集》第7卷,人民出版社1999年版,第380頁)我國長期的歷史經驗反復證明,這條路線是完全正確的。***曾把它當作中國的“首要經驗”介紹給外國朋友,他說:“我們向第三世界朋友介紹的首要經驗就是自力更生?!保ā?**文選》第2卷,人民出版社1994年第2版,第406頁)這樣做,可以振奮起整個國家奮發圖強的精神,把人民團結起來,克服困難。他在論述我國的對外開放政策時重申:“我們一方面實行開放政策,另一方面仍然堅持建國以來***主席一貫倡導的自力更生為主的方針。必須在自力更生的基礎上爭取外援”。 (《***文選》第2卷,人民出版社1994年第2版,第406頁)后來,“自力更生,艱苦創業”寫進了黨在社會主義初級階段的基本路線,成為建設中國特色社會主義的重要指導原則。

    第五,獨立自主思想表現在國家的對外活動方面,就是奉行獨立自主的和平外交政策。奉行獨立自主的和平外交政策,是獨立自主地走中國特色社會主義道路的必然要求和必然結果。對于一切國際事務,都從中國人民的根本利益和各國人民的共同利益出發,不依附任何大國,不同任何大國或國家集團結盟,不搞軍事集團,不參加軍備競賽,不進行軍事擴張。***指出:“為什么說我們是獨立自主的?就是因為我們堅持有中國特色的社會主義道路。否則,只能是看著美國人的臉色行事,看著發達國家的臉色行事”。 (《***文選》第

    3卷,人民出版社1993年版,第311頁)

    二、獨立自主的精神實質

    獨立自主的思想表現于處理國家關系、國際上黨際關系、國內階級關系、內外力量關系和外交政策等各個方面,多方面思想內容相互聯結、相互交織,構成了一個整體。那么,貫穿在這個整體中的精神實質是什么呢?

    1982年,***在黨的十二大開幕詞中第一次明確提出了“建設有中國特色的社會主義”這一具有重大歷史意義的命題。他是這樣論述的:“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來,走自己的道路,建設有中國特色的社會主義,這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論?!保ā?**文選》第3卷,人民出版社1993年版,第3頁)2008年,***同志在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話,全面總結改革開放的成就和經驗,得出一個重要結論,就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,走自己的路,建設中國特色社會主義。***概括的是到1982年十二大為止黨的長期歷史經驗的基本結論;***同志概括的是1978—2008年30年的歷史經驗。這些都是在重要歷史關節點上作出的歷史性總

    結,都是在最高層次上對黨的歷史經驗的簡明概括。這兩段話從理論內容到文字表述幾乎都是一樣的。這一結論包括兩個要點,一是“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,走自己的路”;二是“建設中國特色社會主義”。如果說,“建設中國特色社會主義”是對中國走什么道路的回答,那么,“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,走自己的路”則是回答了中國特色社會主義這條道路是如何找到的、今后應該如何去走的問題,是我們堅持這條道路的立場、觀點和方法。它包括緊密關聯的兩層含義:第一,獨立自主就是“走自己的路”?!白咦约旱牡缆贰笔?**著作中反復多次出現的命題,它集中表達了獨立自主的實質。獨立自主的“自”,即“走自己的路”中的“自己”,是獨立自主的主體。這個主體,從總體上說,就是中國人民,是同中國最廣大人民根本利益一致因而代表了中國人民利益的中國工人階級,是除了代表工人階級和人民群眾的利益外沒有任何特殊利益的中國工人階級的先鋒隊中國***。在不同的具體場合,“自己”的具體含義可以有所不同,或指黨,或指中國工人階級,或指中國人民,這是同一主體在不同具體條件下的不同層次的表現,沒有原則性的不同。第二,獨立自主集中表現在自己“走路”上。如何走路,包括如何選擇道路和如何去走兩個方面。一方面是自主決定走什么路。自己從中國實際出發找到要走的路,而不是跟在別人后面爬行,走別人走過的路,或聽命于人,由他人決定中國的道路。第二方面是自己的路靠自己走。依靠自己的力量而不是依靠外援走路,在自力更生的基礎上爭取外援,走好自己的路。所以,“走自己的路”,是

    獨立自主的集中體現。

    只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,才能走自己的路。正確道路的選擇,應該是合規律性與合目的性的統一。一是要符合社會歷史發展客觀規律,符合中國實際;二是要符合人民根本利益。這二者是統一的。只有從人民根本利益出發,才能揭示并運用社會客觀規律;只有遵循社會客觀規律,才能實現人民根本利益。怎樣才能找到既符合客觀實際、客觀規律又代表中國人民根本利益的道路呢?說到底,必須以馬克思主義為指導,從中國實際出發。這就是“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”。沒有馬克思主義與中國工人運動的結合,就沒有中國革命事業的領導核心中國***。沒有馬克思主義的指導,就不可能開辟出把中國革命、建設和改革引向成功的道路。但是,馬克思主義所闡明的,是社會發展普遍規律和認識世界的根本立場、根本方法。每個國家都有自己的國情,有由國情決定的具有各自特殊性的歷史發展道路。因此,走自己的路,沒有馬克思主義不行;不能正確對待馬克思主義也不行。中國新民主主義革命的道路,黨在過渡時期的總路線指明的中國成功實現社會主義改造的道路,引領中國發展進步的中國特色社會主義道路,都是以馬克思主義為指導、從中國實際出發開創的正確道路,都是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的輝煌成果??梢?,“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”, 決定著“走路”的方向、途徑和走法,是獨立自主思想中一個具有決定性意義的因素。

    只有堅持“結合”原則,才能“走自己的路”;只有“走自己的路”,才能真正做到“結合”。這二者的統一,就是獨立自主的真諦。獨立自主既是一種思想理論,又是一種滲透在思想理論及其實踐中的精神,即堅持“結合”原則、走自己的路的精神。中國***和中國人民的具有極為豐富內容的獨立自主的思想和實踐,其真精神就是“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,走自己的路”。

    三、獨立自主思想的重要地位

    自覺地堅持獨立自主,必須充分認識這一思想的重要地位,認識它在中國化馬克思主義中的地位,在社會主義核心價值觀中的地位。

    第一,獨立自主思想是中國化馬克思主義的活的靈魂的一個重要方面。1981年黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》把獨立自主與實事求是、群眾路線一起,論定為***思想的活的靈魂。筆者認為,獨立自主也是中國特色社會主義理論體系的活的靈魂的一個重要方面。中國特色社會主義理論體系,是和***思想一脈相承的。一脈相承的“脈”,首先就是***思想的活的靈魂,即實事求是、群眾路線、獨立自主。如上所述,***

    在黨的十二大第一次提出“建設有中國特色的社會主義”時,***同志總結改革開放30年的歷史經驗,重申“建設中國特色社會主義”時,都是直接與“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,走自己的路”聯系在一起的,也就是說,都是把它看作堅持獨立自主得出的結論。黨的十七大總結改革開放以來的十條寶貴經驗,“堅持獨立自主同參與經濟全球化結合起來”是其中之一。獨立自主在***思想中的地位,也是它在整個中國化馬克思主義中的地位,是它的活的靈魂的一個基本方面。

    第二,獨立自主是中國社會主義核心價值觀的重要內容。獨立自主思想既體現了馬克思主義的科學世界觀,又繼承和弘揚了中華民族精神,是具有中國特色的社會主義核心價值觀。中國***人的獨立自主思想,是中華民族精神在中國革命、建設和改革實踐中的升華,又是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的體現。中國***90年來的歷史實踐和輝煌成就,為獨立自主思想提供了牢固的實踐基礎。因此,獨立自主同實事求是、群眾路線一樣,是社會主義價值觀中的重要觀念,是構成社會主義核心價值觀的重要因素。(責任編輯:高?。?/p>

    (田心銘,中國社會科學院馬克思主義研究院特聘研究員、教育部社科中心原主任、教授)

    論社會主義核心價值體系的主要內容及基本特征

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    論社會主義核心價值體系的主要內容及基本特征

    ■ 龍翠英 四川成都武警成都指揮學院 教研部政治理論教研室

    中圖分類號:C0

    文獻標識:A 文章編號:1006-7833(2008) 11-258-01

    的偉大實踐中,形成了以改革創新為核心的時代精神。這是推動當代中國發展進步的強大精神力量。偉大的民族精神和時代精神深刻揭示了中華民族發展壯大的根本原因和中國人民開拓創新的力量源泉,是實現中華民族偉大復興的重要精神力量。

    第四是道德規范。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,是市場經濟條件下社會成員判斷行為得失、確定價值取向、做出道德選擇的基本準則。樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風尚的重要基礎。它明確了當代中國社會最基本的價值取向和行為準則,指明了在社會主義市場經濟條件下應當堅持什么和提倡什么、反對什么和抵制什么,體現了社會主義道德規范的本質要求,為全體社會成員判斷得失、分清是非、明辨善惡提供了基本價值標尺,在引領社會風尚中發揮著極其重要的作用。

    三、社會主義核心價值體系建設的基本特征

    社會主義核心價值體系具有以下幾個方面的基本特征。

    第一,主導性與包容性。社會主義核心價值體系強調馬克思主義在意識形態領域的指導地位,彰顯中國特色社會主義共同理想的感召力和凝聚力,強調以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的情感紐帶、精神支柱作用,彰顯社會主義榮辱觀的道德規范、道德實踐意義,其主導性、引領性是十分明確的。社會主義核心價值體系倡導尊重差異,包容多樣。它既強調馬克思主義在意識形態領域的主導地位,又承認文化的多樣性和差異性,主張各種意識形態之間的相互借鑒和吸收。

    第二,抽象性與具體性。作為社會主義核心價值體系構成要素的馬克思主義、共同理想、民族精神與時代精神、社會主義榮辱觀,具有高度的抽象性和概括性,既能標識社會主義核心價值體系的基本特征,又能凸顯社會主義核心價值體系較之封建主義、資本主義的差異所在。構成社會主義核心價值體系的四個方面各自具有明確的內涵規定。

    第三,傳統性與時代性。社會主義核心價值體系是在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代背景下提出來的,必須立足時代發展要求,反映時代發展特點,才能真正發揮其主流導向、價值引領作用。社會主義核心價值體系所堅持的馬克思主義,是具有與時俱進品格、適應時代發展要求、反映時代發展特點的馬克思主義;社會主義核心價值體系將以改革創新為核心的時代精神包含其中,鮮明體現了其面向時代的精神氣息;中國特色社會主義共同理想、社會主義榮辱觀,既是時代的訴求,也是時代的召喚。

    第四,穩定性與變動性。社會主義核心價值體系是社會主義價值體系中最基本的東西,具有穩定性的一面。但是,隨著社會的發展、時代的變遷,其內涵也會發生變化,社會主義發展的長期性和發展階段的差異性,決定了社會主義核心價值體系將是歷史的、具體的、發展變化的,一些適應新的時代發展要求、新的社會發展階段的價值內涵,將融入社會主義核心價值體系之中,成為社會主義核心價值體系的有機組成部分,由此將使社會主義核心價值體系的內容得到擴展和完善。

    總之,構建社會主義和諧社會是一項重大戰略任務。我們只有抓住機遇,充分利用有利條件,努力構建有中國特色社會主義核心價值體系,才能不斷推進改革開放和現代化建設事業,取得新進展新成果。

    摘 要 黨的十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的要求。本文從社會主義核心價值體系的重要性、主要內容、基本特征這三個方面進行了闡述。

    關鍵詞 社會主義核心價值體系 主要內容 基本特征

    黨的十六屆六中全會在《***中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確提出:“建設和諧文化,是構建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本?!边@是我們黨理論創新的又一重要成果,是加強社會主義和諧文化、和諧社會建設的重大舉措,對于我們深化對中國特色社會主義本質的認識,全面推進中國特色社會主義偉大事業,具有重大而深遠的意義。

    一、深刻認識社會主義核心價值體系的重要性

    經濟全球化的深入發展和世界范圍內各種思想文化的相互激蕩,迫切要求發揮社會主義核心價值體系在我國社會發展和國家安全中的“生命線”作用。在世界范圍內各種思想文化的交流、交融、交鋒中,一方面,出現了超越社會制度、意識形態差別積極進行對話和交流的趨勢;另一方面,西方敵對勢力又力圖將其政治理念和價值觀念擴張到世界每個角落,從而激化了意識形態、價值體系的對立和交鋒。我國作為一個發展中的社會主義大國,一直是西方敵對勢力西化、分化的重點。因此,在抵御西方意識形態滲透、維護國家文化安全的過程中,建設社會主義核心價值體系具有極其重要的意義。

    二、把握構建社會主義核心價值體系的主要內容

    社會主義核心價值體系包含的四個方面的內容:一是馬克思主義指導思想;二是中國特色社會主義共同理想;三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心時代精神;四是以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內容相互聯系、相互貫通,共同構成辯證統一的有機整體。

    首先是政治觀。突出了馬克思主義指導思想地位,這是我們立黨立國的根本指針,是社會主義意識形態的靈魂。馬克思主義與中國特色社會主義偉大實踐相結合產生了***思想、***理論、“三個代表重要思想”和科學發展觀,這是當代中國的馬克思主義。建設中國特色社會主義實踐證明,必須堅持中國化的馬克思主義的指導思想地位不動搖。

    其次是社會觀,明確了社會價值目標。所謂共同理想就是共同的價值追求、價值取向和價值目標。所謂中國特色社會主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設中國特色社會主義的共同理想轉化為全社會和全體人民群眾共同的價值追求、價值取向和價值目標。我們黨明確提出了把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的宏偉目標。富強、民主、文明、和諧,集中反映了社會主義現代化國家在經濟、政治、文化、社會各方面的核心價值。

    第三是精神支柱。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神,民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。中華民族在五千多年的發展歷程中,形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。進入改革開放歷史新時期,中國人民在中國***領導下,在建設中國特色社會主義

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    社會主義核心價值觀的主要內容、重要意義和科學內涵

    社會主義核心價值觀的基本內容黨的十八大適應當代中國社會發展需要和廣大人民群眾的共同期盼,以社會主義核心價值體系 為基礎,明確提出了以“三個倡導”為主要內容的社會主義核心價值觀,從不同層面規范了我們國家、 社會和公民的核心價值追求。第一,“富強、民主、文明、和諧”體現了中國特色社會主義的價值目標,是立足國家層面概括出的社會主義核心價值觀。中國特色社會主義現代化建設的總體布局就是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設,無論是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文 明建設,都有一個共同的價值追求目標,我們黨在過去曾經把這個共同價值追求表述為“民族獨立, 人民解放”、“國家繁榮,人民幸?!?。在社會主義現代化建設時期,我們的主要任務就是要通過經 濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設,實現全面建成小康社會和社會主義現代 化的宏偉目標,這個宏偉目標從價值追求角度來說就是要達到“富強、民主、文明、和諧”,也就 是說經濟上要越來越富強,政治上要越來越民主,文化上越來越文明,社會和生態上要越來越和諧。 “富強、民主、文明、和諧”的核心價值觀集中體現了中國特色社會主義現代化的價值目標和價值追求, 符合當代中國***人和全體中國人民尋求民族復興的共同愿景,是一個凝聚人心、鼓舞士氣、激 發活力、振奮精神的價值目標。第二,“自由、平等、公正、法治”體現了中國特色社會主義的基本社會屬性,是立足社會層 面概括出的社會主義核心價值觀。自由、平等、公正、法治是馬克思主義的基本要求,也是中國***人的一貫價值追求。馬克

    思主義追求的終極目標就是人的自由而全面的發展。我們黨自成立起, 就把帶領人民實現自由、民主、平等寫到自己的旗幟上,并為之而不懈奮斗。新中國成立后,我們 黨又把這些目標寫到社會主義旗幟上,使之成為激勵人們發憤圖強建設社會主義的強大精神動力。 改革開放以來,隨著我國社會主義市場經濟體制的建立和社會主義民主政治的深入發展,廣大人民 群眾的民主法治意識越來越強,自由平等觀念日益深入人心,維護公平正義的要求也越來越高。正 是適應廣大人民群眾這種新期待、新要求,我們黨更加自覺地把自由、平等、公正、法治等理念深 入扎實地體現到黨的各項理論和實踐之中。黨的十七大報告強調要“樹立社會主義民主法治、自由 平等、公平正義理念”,十八大報告則把“倡導自由、平等、公正、法治”作為“積極培育和踐行 社會主義核心價值觀”、推進社會主義核心價值體系建設的一項重要內容。由此可以看出,自由、 平等、公正、法治是當代中國***人堅持科學發展、堅持以人為本、堅持執政為民、堅持依法治 國偉大實踐的集中價值體現,也是我們堅持和發展中國特色社會主義的核心價值追求。第三,“愛國、敬業、誠信、友善”體現了社會主義國家公民的基本價值追求和道德準則要求, 是立足公民層面概括出的社會主義核心價值觀。加強對全體公民的價值觀、道德觀教育是一項長期而緊迫的任務,尤其是面對當前社會經濟利益和分配方式多樣化的趨勢,面對全面建成小康社會和 人民群眾精神文化需求的不斷增長,面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩,如何形成社會的主流 價值觀、如何把公民價值觀道德觀教育提高到一個

    新水平,成為擺在全黨和全國人民面前的一個重 要課題。2001年,***中央印發的《公民道德建設實施綱要》提出,要堅持以為人民服務為核心, 以集體主義為原則,以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求,在全社會倡導 “愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。2006年3月,*** 同志在參加全國政協討論會時提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,要求提倡熱愛 祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗。2006年10月, 黨的十六屆六中全會審議通過《***中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》,明確 提出了建設社會主義核心價值體系的戰略任務,并把社會主義核心價值體系的基本內容作了規范性 闡述。所有這些都為我們黨從社會公民層面概括社會主義核心價值觀奠定了堅實的理論基礎。黨的 十八大正是在繼承和發展我們黨關于社會主義核心價值體系思想的基礎上,緊密結合全面建成小康 社會和發展中國特色社會主義的新需要,從公民層面提出了“愛國、敬業、誠信、友善”的社會主 義核心價值觀?!皭蹏?、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀,集中體現了中華民族傳統美德、 中國***人革命道德和社會主義道德的精華,是中國***人對馬克思主義公民道德和價值理念 的新發展。提出社會主義核心價值觀的重要意義黨的十八大提出以“三個倡導”為主要內容的社會主義核心價值觀,對于幫助全黨和全國人民 樹立科學的社會主義核心價值觀、進一步推進社會主義核心價值體系建設具有十分重要的理論和現 實意義。

    第一,“三個倡導”為主要內容的社會主義核心價值觀是對馬克思主義價值和道德理論的豐富和發展。馬克思主義既是科學的世界觀和方***,又是科學的人生觀、價值觀和道德觀,它不僅是幫助我們認識和改造客觀世界的思想武器,而且更是指導我們改造主觀世界、完善人生旅程的理論 指南。無論是在馬克思主義創始人的鴻篇巨作中,還是在馬克思主義中國化理論成果中,都蘊含著豐富的馬克思主義價值觀、道德觀理論。黨的十八大提出的以“三個倡導”為主要內容的社會主義 核心價值觀,是對馬克思主義價值和道德理論寶庫的進一步豐富和發展,開拓了中國***人對社 會主義核心價值理論認識的新境界。第二,“三個倡導”為主要內容的社會主義核心價值觀為我們更加有效地應對西方錯誤價值觀 的沖擊提供了強大理論武器。過去許多人常常把自由、民主、平等這些概念當做資本主義的“專利品”來看待,認為它們是資本主義的價值觀,其實這是一種完全錯誤的認識。一些西方國家也正是 利用了這一點來攻擊社會主義意識形態,攻擊社會主義先進文化。我們在這方面的教訓是非常深刻 的。社會主義制度是迄今為止人類社會最先進的社會制度,它脫胎于資本主義但又與資本主義有著 本質區別,社會主義先進文化是在繼承和發展人類一切文明精華的基礎上發展起來的。從本質意義 上來講,只有社會主義民主、自由和平等才是真正科學意義上的民主、自由和平等,而資本主義制 度下的所謂民主、自由、平等是虛偽的、靠不住的。黨的十八大提出的以“三個倡導”為主要內容 的社會主義核心價值觀,為我們更加有效地應對西方錯誤價值觀的沖擊提供了強大

    思想武器。第三,“三個倡導”為主要內容的社會主義核心價值觀的提出對進一步促進國家主流價值觀的形成、凝聚全國人民的思想共識將產生十分巨大的作用。當前,我國已進入全面建成小康社會的決定性階段,由于近年來我國經濟體制深刻變革,社會結構深刻變動,利益格局深刻調整,生活方式 深刻變化,這給人們的價值觀念和思想活動帶來了巨大的沖擊,人們在思想認識上的多樣性、多變 性日益增強,各種價值觀念和社會思潮多彩紛呈。在這種思想多樣、價值多元的條件下,只有大力 提倡社會主義核心價值觀,以此凝聚全國人民的共同價值追求,才能真正在全社會形成巨大的價值 共識和思想共鳴,才能保證中國特色社會主義發展的正確方向。

    社會主義和諧社會的科學內涵是什么?和諧社會是對人類社會發展理想狀態的一種描繪,是古今中外人們夢寐以 求的社會理想。一般地講,和諧社會是人與自然、人與社會、人與人之間和 諧統一與協調發展的社會,是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間 和諧統一與協調發展的社會。我們所要建設的社會主義和諧社會,其科學內涵是民主法治、公平正義、 誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。(1)民主法治,就是社會主義民主得到充分發揚,依法治國基本方略得到 切實落實,各方面積極因素得到廣泛調動。民主法治是構建社會主義和諧社 會的政治基礎。(2)公平正義,就是社會各方面的利益關系得到妥善協調,人民內部矛盾 和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現。公平 正義是社會主義和諧社會的利益基礎。

    (3)誠信友愛,就是全社會互幫互助、誠實守信,全體人民平等友愛、融 洽相處。誠信友愛是社會主義和諧社會的基本道德要求。

    (4)充滿活力,就是能夠使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重,創造活動得到支持,創造才能得到發揮,創造成果得到肯定。充滿活力是社會 主義和諧社會的動力表現。(5)安定有序,就是社會組織機制健全,社會管理完善,社會秩序良好, 人民群眾安居樂業,社會安定團結。安定有序是社會主義和諧社會的基本特征。

    (6)人與自然和諧相處,就是生產發展,生活富裕,生態良好。人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的生態特征。社會主義和諧社會的六個方面科學內涵是相互聯系、相互促進的,體現了民主與法治的統一、公平與效率的統一、活力與秩序的統一、科學與人文的統一、人與自然的統一。

    馬克思主義基本原理核心內容復習

    馬克思主義基本原理

    1.從創造者、繼承者的角度講,馬克思主義是由馬克思恩格斯創立的,而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發展的觀點和學說的體系

    2.從階級屬性講,馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論,是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說

    3.從研究對象和主要內容講,馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方***,是關于自然、社會和思維發展普遍規律的學說,是關于資本主義發展和轉變為社會主義以及社會主義共產主義發展普遍規律的科學

    4.概括地說,馬克思主義是由馬克思、恩格斯創立的,為他們的后繼者所發展的,以批判資本主義、建設社會主義和實現共產主義為目標的科學理論體系,是關于無產階級和人類解放的科學

    馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的核心內容,是對馬克思主義立場、觀點和方法的集中概括。它體現了馬克思主義的根本性質和整體特征,體現馬克思主義科學性和革命性的統一。相對于特定歷史條件下所作的個別理論判斷和具體結論,馬克思主義基本原理具有普遍的、根本的和長遠的指導意義

    創立和發展

    1.產生的社會根源

    (1)資產主義工業革命引起生產方式重大變革(2)周期性經濟危機頻繁爆發(3)資本主義基本矛盾尖銳化

    2.產生的階級基礎

    1.無產階級反對資產階級的斗爭日趨激化,對科學理論的指導提出了強烈的需求

    (1)無產階級同資產階級的矛盾上升到首位(2)無產階級反對資產階級的階級斗爭進入到新階段 (3)無產階級已成為歷史發展的偉大動力(4)無產階級迫切需要科學的革命理論指導自身的解放斗爭

    2.馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創新

    (1)馬克思恩格斯積極參加和指導工人運動的革命實踐是馬克思主義產生的重要條件

    (2)最直接的理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和19世紀三大空想社會主義學說

    3.在實踐中不斷發展

    (1)馬克思主義隨著實踐的發展而發展(2)列寧主義在新的條件下豐富和發展了馬克思主義(3)中國***人把馬列主義與中國具體實踐相結合,先后產生了***思想、***理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果

    3.科學性與革命性的統一

    (1)最根本的世界觀和方***

    辯證唯物與歷史唯物主義是無產階級的科學世界觀和方***

    辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思理論科學體系的哲學基礎

    (2)最鮮明的政治立場

    馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應該致力于實現以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益

    首先,這是由馬克思主義理論的本質決定的;其次,這是由無產階級的歷史使命決定的;最后,是否始終站在最廣大人民的立場上,是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石

    (3)與時俱進的理論品質

    堅持一切從實際出發,理論聯系實際,實事求是,在實踐中檢驗真理和發展真理

    首先,這種品質是馬克思主義理論品質的反映;其次,這種品質是人類認識發展規律的具體表現;最后,這種品質是理論創新的內在要求

    (4)崇高的社會理想

    實現物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發展的共產主義社會,是馬克思主義最崇高的社會理想

    第一章

    1.世界觀與哲學基本問題

    世界觀:人們對整個世界的總體看法和根本觀點

    方***:是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系

    兩大現象:物質現象和精神現象

    兩大活動:認識世界和改造世界

    恩格斯:“全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關系問題?!?① 存在和思維何為世界本原,物質和意識誰是第一性的問題。唯物主義和唯心主義

    一元論:世界只有一個本原:物質或精神。

    二元論:世界有兩個互相平行、各自獨立的本原:物質和精神。

    ② 思維和存在或物質和意識有無同一性,即人們的思維能否認識現實世界的問題??芍撆c不可知論 ③ 在回答了世界的本質是什么之后,還必須回答世界是怎么樣存在的問題,即世界上的事物是聯系的還

    是孤立的,是發展的還是靜止的。辯證法和形而上學

    哲學基本問題原理的意義

    ①為研究哲學的發展提供了基本的指導線索, 為劃分哲學的基本派別確定了科學標準,是反對唯心主義、不可知論的銳利武器。②是實際工作中的基本問題,為人們認識世界和改造世界提供了根本原則

    2.物質的客觀實在性

    恩格斯:“實物、物質無非是各種實物的總和,而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”

    列寧:“物質是標志客觀實在的哲學范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

    列寧的物質定義的意義

    第一、堅持了徹底的唯物主一元論,同二元論和唯心主義一元論劃清了界線;第二、堅持了能動反映論和可知論,同不可知論劃清了界限;第三、體現了唯物論和辯證法的統一,克服了形而上學唯物主義物質觀的缺陷;第四、體現了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統一,為徹底的唯物主義奠定了理論基礎 世界統一于物質,社會的物質性主要表現

    (1)人類社會依賴于自然界,是整個物質世界的組成部分(2)人們的實踐活動是以物質力量改造物質力量的物質性活動(3)物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎

    3.社會生活本質上是實踐的

    實踐的含義:實踐是人類能動地改造客觀世界的一切社會性的物質活動

    實踐的基本特征

    (1)客觀物質性:實踐的要素、過程、結果是客觀的(2)主觀能動性:指人的實踐不同于動物盲目的本能活動,而是有目的,有意識的活動(3)社會歷史性:人的實踐活動,總是在一定歷史階段上進行;無論是實踐主體,對象、手段,還是實踐的目的、方式、結果,都要以一定的具體歷史條件為前提,并受其限制;人的實踐活動又改變著原有的歷史條件;實踐的歷史性更重要的是表現在隨歷史的發展而發展

    4. 從實踐出發理解社會生活的本質

    (1)實踐是使物質世界被區分為自然界和人類社會的歷史前提,又是使自然界與人類社會統一起來的現實基礎(2)實踐是人類社會的基礎,是理解和解釋一切社會現象的鑰匙:1、實踐是社會關系形成的基礎;2、實踐形成了社會生活的基本領域;3、實踐構成了社會發展的動力

    4.事物的永恒發展

    事物的發展是一個過程,一切事物,只有經過一定的過程,才能實現自身的發展

    恩格斯:“一個偉大的基本思想,即認為世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體”

    事物的發展過程,從形式上看,是事物在時間上的持續性和空間上的廣延性的交替;從內容上看,是事物在運動形式、形態、功能和關系上的更新

    5.唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

    1、客觀辯證法:指客觀事物的辯證法,即客觀事物以相互作用、相互聯系的形式呈現出的各種物質形態的辯證運動和發展規律。

    2、主觀辯證法:指人類認識和思維運動的辯證法,即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發展規律。

    一、原因和結果

    1.引起某種現象的現象就是原因。被某種現象引起的現象就是結果。特點:前因后果

    2.辯證關系

    ①原因和結果的區分是確定的同時又是不確定的②是相互聯系、相互作用的③關系是復雜多樣的。 a.一因多果,同因異果 b.一果多因,同果異因c.多因多果,復合因果

    3、方***意義

    ①原因和結果范疇是唯物主義決定論原則的內在依據,反對宿命論和神學目的論

    ②指導人類總結經驗,預測未來,自覺地從事有目的的活動

    二、必然性和偶然性

    1.必然性:是指客觀事物聯系和發展的合乎規律的、確定不移的趨勢,是在一定條件下的不可避免性和確定性

    偶然性:是指事物發展的必然過程中呈現出來的某種搖擺和偏離,是可以這樣出現也可以那樣出現的不確定的趨勢

    2.辯證關系:既對立又統一

    A. 對立表現在:

    必然性產生于事物內部的、主要的原因,在事物發展過程中居于支配地位,決定著事物發展的前途和方向 偶然性產生于事物外部的、次要的原因,居于從屬地位,對發展的必然過程起促進或延緩的作用

    B. 統一表現在:

    必然性通過大量的偶然性表現出來,并為自己開辟道路

    偶然性是必然性的補充和表現形式,偶然性的背后隱藏著必然性

    在一定條件下,二者相互過渡,相互轉化

    3.方***意義

    ①堅持唯物主義辯證決定論,反對機械決定論和唯心主義非決定論②人們的認識和實踐活動首先要立足于必然性即客觀規律的基礎之上③不要忽視偶然性,而要善于利用有利的“機遇”和偶然性因素

    三、可能性和現實性

    1.現實性:指現在的一切事物、現象的實際存在性

    可能性:指現實事物所包含的預示著事物發展前途的種種趨勢。

    可能性:在不同的程度上有著客觀的根據和條件

    不可能性:指一事物的出現在現實中沒有任何客觀的根據和條件,因而它是永遠不能實現的東西 現實的可能性與抽象的可能性

    好的可能性與壞的可能性

    2.辯證關系

    對立性:一個表示的是客觀情況,一個描述的是事物的發展趨勢

    統一性:沒有現實就沒有可能,反過來,沒有可能就沒有新的現實。因此,把握這一對范疇的方***意義,就要求人們立足現實,展望未來,注意分析事物發展的各種可能性,發揮主觀能動性,做好不利的情況的準備,爭取實現好的可能

    3.方***意義

    ①從現實性出發,并對可能性作出全面分析②爭取好的可能性,防止壞的可能性③進行量的分析,把握可能性的大?、芊e極創造條件,以實現可能性向現實性的轉化

    四、內容和形式

    1.內容:是指構成事物一切要素的總和

    形式:是指把內容諸要素統一起來的結構或表現內容的方式

    2.內容與形式的辯證關系

    內容和形式相互依存,不可分割;內容和形式相互作用,相互影響;內容和形式在一定條件下相互轉化

    3.內容和形式辯證關系原理的意義

    (1)必須首先注重事物的內容,根據內容的需要來決定形式的取舍、改造和創新,反對只注意形式而忽視內容的形式主義(2)根據形式對內容有反作用的原理,我們要善于利用、發現、改造、創新有利于表現和促進內容的各種形式,反對形式虛無主義

    五、現象和本質

    1.本質:是事物的根本性質,是組成事物基本要素的內在聯系

    現象:是事物的外部聯系和表面特征,是事物的外在表現

    2.辯證關系

    對立性:

    A、現象是個別、片面和表面的東西,是事物本質的具體表現,本質則是同類現象的共性,深藏于事物內部

    B、現象是多變、易逝的,本質是相對穩定的

    C、現象可以直接感知,本質只能用理性思維才能把握

    統一性:本質決定現象,并通過一定的現象表現出來;現象從屬于本質,從不同的側面表現事物的本質

    3.透過現象認識本質

    ①在實踐的基礎上觀察大量生動的現象②對現象及現象之間的相互關系進行科學的分析和研究③不斷深化對事物本質的認識

    偶然性是必然性相對應的哲學范疇。二者辯證聯系,不可分割

    科學探索的任務是揭示事物的規律,即通過大量偶然性發現必然性

    偶然性是科學活動中的“機遇”,對科學發現有著重要作用。把偶然性看作科學的敵人就無法認識必然性,實際也就取消了科學

    六.規律及其特點

    1、規律的含義:規律是指事物運動發展中的本質的、必然的、穩定的聯系

    2、客觀性是規律的根本特點

    客觀性是規律的根本特點,它的存在不依賴于人的意識,想反,人的意識活動要受規律的支配,不管人們是否承認,認識的到,它都客觀存在著并以一定的方式起作用

    7.自然規律與社會規律的聯系與區別

    1、自然規律與社會規律的聯系

    自然規律與社會規律都是事物固有的本質的、必然的、穩定的聯系,都是客觀的

    2、自然規律與社會規律的區別

    自然規律是作為一種盲目的無意識的力量起作用

    社會規律是通過人類有目的有意識的活動實現的

    8.意識的能動作用及表現

    含義:意識能動性指人的意識具有能動的反映世界和能動的改造世界的能力

    表現:(1)意識賦予人的活動以目的性和計劃性(2)意識活動本身是一個能動創造性過程(3)意識通過實踐對客觀世界的改造作用(4)意識活動對人本身的調控和改造作用

    第二章

    1.實踐和認識的主體與客體

    人們的實踐活動,是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發生相互作用的客觀過程 主體:是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人

    客體:是指實踐和認識活動所指向的對象

    中介:是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法

    主體和客體的關系:實踐關系,認識關系,價值關系等

    主客體相互作用的過程包括以下環節

    1.確立實踐目的和實踐方案2.實踐主題按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體,通過一定的手段把實踐方案變成實際的實踐活動3.通過反饋和調節,使實踐目的、手段和結果按一定的方向運行

    2.實踐在認識中的決定作用

    1、實踐是認識的來源2、實踐是認識發展的動力3、實踐是檢驗認識真理性的標準4、實踐是認識的目的

    3.唯物主義與唯心主義對于認識本質

    唯物主義的認識路線:從物質到感覺和思想

    反映論:認識的本質是人腦對客觀世界的反映,堅持從“物到感覺和思想”的認識路線

    唯心主義的認識路線:從思想和感覺到物質

    先驗論:人的認識和認識能力是先于感覺經驗、和實踐的,是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認識路線

    4.認識運動的基本規律

    認識運動是一個辯證發展過程:從實踐到認識;從認識到實踐;實踐、認識、再實踐、再認識,認識運動不斷反復和無限發展

    (一)從實踐到認識

    1.感性認識:感性認識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關于事物外部聯系和表面特征的認識形式,它是認識的初級階級。

    感性認識有三種形式:感覺、知覺和表象

    感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。

    知覺是對事物表面現象和外部聯系的綜合反映

    表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。

    感性認識的特點

    直接性:感性認識與客觀對象之間不存在中介,是人們感覺器官對事物的直接感知。

    具體性:感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式,反映事物的表面現象。

    2、理性認識:理性認識是人們在感性認識的基礎上,通過頭腦的思維活動得到的關于事物本質和規律的認識,是認識的高級階段。

    理性認識有概念、判斷和推理三種形式。

    概念是反映事物本質屬性的思維形式。

    判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。

    推理是根據事物之間的聯系,由已有判斷推出新判斷的思維形式。

    理性認識的特點:間接性和抽象性

    3.辯證關系

    ①理性認識依賴于感性認識,以感性認識為基礎

    ②感性認識有待于發展到理性認識

    ③在實際認識過程中,二者相互交織、相互滲透

    感性認識向理性認識飛躍——認識過程中第一次能動的飛躍

    (二)從認識到實踐

    1.認識過程中第二次能動的飛躍

    2.第二次飛躍的意義

    ①理性認識只有回到實踐中才能加以檢驗、修正和發展

    ②理性認識的目的是為了指導實踐

    3.實現第二次飛躍的途徑

    (1)堅持用理論指導實踐(2)使理論為群眾所掌握,變為群眾的行動(3)反復實踐,不斷總結經驗教訓

    (三)認識運動的不斷反復和無限發展

    1.認識運動的反復性

    2.認識運動的無限性

    原因:1.人們對事物的認識,由于主客觀條件的限制,往往不是一次完成的

    2.從人們具體的認識過程看,當某一思想、理論、計劃、方案等,經過多次反復,在實踐中達到了預想的效果,就算完成了

    實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環往復以至無窮,而實踐和認識之每循環的內容,都比較地進到了高一級的程度

    意義:(1)堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的、歷史的統一

    (2) 堅持群眾路線的認識方法

    5.真理的絕對性和相對性

    1.真理的絕對性

    真理的絕對性、 無條件性

    ①任何真理都是對客觀事物及其規律的正確反映

    ②人的認識本性能夠正確反映無限發展著的物質世界

    2.真理的相對性

    真理的相對性、 有條件性

    ①從廣度看,任何真理都是對整個世界某一領域、某一過程的正確反映

    ②從深度看,任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映

    3.辯證關系

    (1)任何真理都是絕對真理與相對真理的統一(2)絕對真理和相對真理相互包含相互滲透: 相對之中有絕對,絕對之中有相對(3)真理永遠處在由相對到絕對的轉化和發展中

    6.實踐是檢驗真理的唯一標準

    ①就真理的本性來說,真理是主觀符合客觀,只有把主觀和客觀聯系起來,才能進行檢驗

    ②就實踐的特點來說,實踐具有直接現實性的特點,能充當主觀和客觀的橋梁,并加以對照和檢驗

    7.實踐作為檢驗真理性的標準的確定性與不確定性

    1.實踐標準的確定性:即絕對性,只有實踐能夠作為檢驗真理的標準,此外再無別的標準。

    2.實踐標準的不確定性:即相對性,實踐對真理檢驗具有條件性

    3.實踐標準和邏輯證明的關系

    (1)邏輯證明在實踐檢驗真理的過程中起重要作用(2)邏輯證明不能代替實踐檢驗

    8.認識世界和改造世界

    認識世界和改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動

    認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的,是辯證統一的

    認識世界是為了改造世界

    要有效的改造世界,又必須正確的認識世界

    認識世界和改造世界的統一,決定了理論與實際必須相結合

    馬克思主義理論與具體實際相結合,是達到正確認識世界和有效改造世界的根本途徑

    改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、相互促進、缺一不可

    主觀和客觀的矛盾是人類實踐活動中的最普遍、最根本的矛盾,是人類世界形成和發展的動力

    第三章

    1.社會存在和社會意識及其辯證關系

    1、社會存在

    (1)社會物質生活條件是社會賴以存在和發展的物質條件的總和(2)社會存在包括自然環境、人口因素

    和生產方式(3)自然環境和人口因素是社會存在和發展的不可缺少的物質條件(4)生產方式是社會物質生活條件的主要內容,是社會存在和發展的內在根據和決定力量

    2、社會意識:社會生活的精神方面,是社會存在的反映,是社會人的一切意識要素和觀念形態,包括一切政治、法律思想和一切道德、宗教、藝術、哲學和科學等多種意識形式

    (1)社會存在反映的不同層次來看,可以分為社會心理和社會意識形式(2)社會意識的主體范圍來看,可以分為個人意識和群體意識(3)從對經濟基礎的不同關系來看,可以分為社會意識形態和非社會意識形態的其他社會意識形式

    3.社會存在與社會意識的關系:

    (1)社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映和派生。(2)社會意識也具有相對的獨立性,對社會存在具有能動的反作用(3)社會意識對社會存在的反作用是通過人的實踐活動而實現的(4)正確而充分發揮社會意識的能動作用,有賴于社會文化建設特別是先進文化的建設

    4.社會意識相對的獨立性:指社會意識在反映社會存在的同時,還有自身的能動性和獨特的發展規律 社會意識的相對獨立性具體表現在:

    第一,社會意識和社會存在發展變化的不完全同步性

    第二,社會意識發展同社會經濟發展水平的不平衡性

    第三,社會意識發展具有歷史繼承性

    第四,社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的

    第五,社會意識對社會存在具有能動的反作用,這是社會意識相對獨立性的突出表現

    意義(1)正確解決了社會歷史觀的基本問題,是社會歷史觀革命性變革的基礎

    (2)揭示了人類社會發展的規律,宣告唯心史觀的徹底破產

    2.經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規律

    經濟基礎:是指由社會發展階段的生產力所決定的生產關系的總和

    1.經濟基礎的實質是社會發展階段上的基本經濟制度,是制度化的物質社會關系

    2.經濟基礎與經濟體制具有內在聯系

    上層建筑:是建立在一定經濟基礎之上的意識形態以及相應的制度組織和設施

    上層建筑由意識形態和政治法律制度及設施、政治組織等兩部分構成

    意識形態又稱為觀念上層建筑

    政治法律制度及設施和政治組織又稱為政治上層建筑

    3.辯證關系

    (1)經濟基礎對上層建筑的決定作用

    經濟基礎是上層建筑的根源

    經濟基礎的性質和特征決定上層建筑的性質和特征

    經濟基礎的變化決定著上層建筑的變化

    (2)上層建筑對經濟基礎的能動反作用

    任何上層建筑總是同自己的經濟基礎基本相適應的,為其服務,因而對它始終起著維護和鞏固的作用

    當上層建筑與社會生產力發展的客觀要求即對經濟基礎變革的要求相適應,就能夠對它們起著促進的作用;否則,就會起阻礙和破壞作用,甚至使社會經濟遭到崩潰

    4.矛盾運動

    經濟基礎和上層建筑的矛盾不斷地產生而又解決,解決而又產生。在這個矛盾運動過程中,貫串著一種本質聯系和必然趨勢,即上層建筑適合經濟基礎狀況的規律

    5.上層建筑適合經濟基礎狀況的規律的意義

    上層建筑適合經濟基礎狀況的規律,是馬克思主義政黨分析社會,制定戰略策略、方針和政策,以及改造社會的重要客觀依據。它也是我們改革開放和進行社會主義現代化建設的重要客觀依據

    6.上層建筑適合經濟基礎狀況的規律的意義

    上層建筑適合經濟基礎狀況的規律,是馬克思主義政黨分析社會,制定戰略策略、方針和政策,以及改造社會的重要客觀依據。它也是我們改革開放和進行社會主義現代化建設的重要客觀依據

    3. 科學技術在社會發展中的應用

    科學是由概念、判斷、推理、假說等構成的理性認識的邏輯體系,是理論化、系統化了的關于事物規律的知識

    技術是科學的轉化形態,是用來為社會服務的各種物質手段、方式、方法,是工藝技巧、操作方法、程序規劃和勞動經驗的總和

    (一)科學技術革命是推動經濟和社會發展的強大杠桿

    馬克思:科學是“歷史的有力的杠桿”,是“最高意義上的革命力量”

    1.對生產方式產生了深刻影響

    2.對生活方式產生了巨大影響

    3.促進思維方式的變革

    (二)科學技術的社會作用具有兩重性

    科學技術既能夠通過促進經濟和社會發展以造福于人類;也可以在一定條件下對人類生存和發展帶來消極后果

    4. 現實的人及其活動是社會歷史存在和發展的前提

    1、社會歷史是由現實的人及其活動構成的

    2、勞動是人的本質活動

    3、人的現實本質是一切社會關系的總和

    5.人民群眾在創造歷史過程中的決定作用

    人民群眾從質上說,凡是順乎社會歷史潮流,適應社會發展的客觀需要,成為社會歷史發展的推動力的階級、階層、社會集團的人們,都屬于人民群眾。從量上說,它是社會中的大多數人

    作用:

    第一,人民群眾是創造社會歷史的力量,首先表現在他們是社會物質財富的創造者

    第二,人民群眾是社會精神財富的創造者

    第三,人民群眾是社會變革的決定力量

    人民群眾創造作用的社會制約性

    人們自己創造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創造,并不是他們自己選定的條件下創造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造

    第四章

    1. 資本主義生產關系的產生和資本主義生產方式的形成

    (一)資本主義生產關系的產生

    生產關系同生產力的矛盾,引起了農村自然經濟和城市行會組織的瓦解,導致城鄉資本主義生產關系的產生

    1、資本主義生產關系萌芽的途徑

    從小商品經濟分化出來,從商人和高利貸資本轉化而成

    (二)資本的原始積累

    資本的原始積累:用暴力手段建立資本主義生產關系

    15世紀后30年(開始) 16世紀(高潮) 19世紀初(結束)

    資本原始積累的途徑

    用暴力手段剝奪農民的土地,用暴力手段掠奪貨幣財富

    (三)資本主義生產方式的形成

    封建專治越來越不適應資本主義生產方式的進一步發展,新興資產階級通過暴力建立了資產階級的政權 繼尼德蘭革命之后,1640年,英國爆發了資產階級革命,確立了君主立憲制。隨后,在英國爆發了產業革命,機器大工業代替了工場手工業

    2.商品經濟產生的歷史條件

    商品經濟是以交換為目的的經濟形態

    恩格斯:隨著生產分為農業和手工業這兩大主要部門,便出現了直接以交換為目的的生產,即商品生產 商品經濟是與自然經濟相對立的經濟形式

    商品經濟:以商品生產和商品交換為內容,直接以交換為目的而進行生產的經濟形式,就是商品經濟 自然經濟:自然經濟是一種自給自足的經濟形式,它是為了直接滿足生產者或經濟單位自身需要而進行生產的經濟形式

    商品經濟的特點:

    以分工和協作為前提

    開放、進取

    商品經濟產生條件:社會分工(基本條件)

    不同的利益主體(決定性條件)

    商品經濟的類型:簡單商品經濟和發達商品經濟

    4.商品的二因素和生產商品的勞動二重性

    1. 商品:用來交換的能滿足人的某種需要的勞動產品。任何商品都是使用價值和價值的統一體

    2.任何商品都有使用價值和價值兩個因素

    使用價值:商品能夠滿足人們某種需要的屬性,即商品的有用性,反映的是人與自然之間的物質關系,是

    商品的自然屬性,是一切勞動產品所共有的屬性

    價值:價值是凝結(或物化)在商品中的一般人類勞動

    不同商品的價值只有量的不同并無質的差別

    價值是商品的社會屬性,在本質上體現了生產者之間一定的社會關系

    使用價值不同的商品之所以可按一定比例相交換,是因為它們都具有價值

    商品是使用價值和價值的矛盾統一體

    (1)一種物品要成為商品,使用價值和價值二者缺一不可(2)商品的使用價值和價值二者不可兼得(3)通過交換,商品的使用價值和價值的矛盾才能得到解決

    3.交換價值與價值

    (1)交換價值:首先表現為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例(2)交換價值和價值關系:交換價值是價值的表現形式,價值是交換價值的基礎

    4.勞動的二重性

    (1)具體勞動:生產一定使用價值的具有特定性質、目的和形式的勞動,就是具體勞動

    內涵:具體勞動過程是人們利用和改造自然物質,使之適合人們需要的過程;具體勞動是人類社會維持自身存在和發展的必要條件;具體勞動創造商品的使用價值,反映人與自然的關系,它同特定的社會生產關系無關

    (2)抽象勞動:撇開了具體形式的一般人類勞動叫抽象勞動

    內涵:抽象勞動是抽掉了一切具體形式的無差別的一般人類勞動;抽象勞動是商品價值的源泉,抽象勞動形成價值的實體;抽象勞動體現著商品生產者之間的經濟關系,是生產商品的勞動的社會屬性

    (3)具體勞動和抽象勞動的關系

    具體勞動與抽象勞動的統一:在時間上、空間上不可分割,缺一不可

    具體勞動與抽象勞動的區別:具體勞動所反映的是人與自然的關系,它是勞動的自然屬性;而抽象勞動所反映的是商品生產者的社會關系,它是勞動的社會屬性

    當商品賣不出去 ,抽象勞動和具體勞動的矛盾激化

    勞動二重性決定商品二因素

    具體勞動決定使用價值

    抽象勞動決定價值

    (4)勞動二重性理論是理解政治經濟學的樞紐

    1.解決了古典政治經濟學在勞動價值論方面的重大缺陷,從根本上論證了價值的本質,把勞動價值理論建立在完全科學的基礎之上2.為剩余價值理論奠定了科學基礎3.為一系列重要理論提供了科學依據

    5.商品的價值量與價值規律

    (1)商品的價值量與簡單勞動和復雜勞動有密切的關系

    簡單勞動是不必經過專門訓練的勞動

    復雜勞動是需要經過專門訓練的勞動

    (2)商品的價值量是由生產商品的社會必要勞動時間決定的

    社會必要勞動時間是在現有的社會正常的生產條件下,在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的時間

    (3)價值規律

    內容:商品的價值由生產商品的社會必要勞動時間所決定,商品交換以價值為基礎

    要求:律體現著商品經濟發展運動過程的必然趨勢,它是商品經濟的基本經濟規律

    表現形式:商品的價格圍繞價值上下波動

    作用:第一,調節生產資料和勞動力在社會生產的各個部門的分配;第二,價值規律自發地促進社會生產力的發展;第三,價值規律會引起和促進商品生產者的分化

    消極后果:第一,可能導致壟斷的發生,阻礙技術的進步;第二,引起商品生產者的兩極分化;第三,價值規律自發調節社會資源在社會各個部門的配臵,可能出現比例失調的狀況,造成社會資源的浪費

    6. 私有制基礎上商品經濟的基本矛盾

    私人勞動和社會勞動構成私有制商品經濟的基本矛盾

    首先,私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經濟的本質及其發展過程

    其次,私人勞動和社會勞動的矛盾,使商品經濟的其他一切矛盾的基礎

    最后,私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產者的命運

    7.勞動力成為商品的基本條件

    勞動力是指人的勞動能力,即存在于人的身體中的體力和腦力的總和。

    勞動力的作用即勞動。

    條件:

    可能性:勞動者有人身自由

    必要性:勞動者喪失了一切生產資料和生活資料

    8.勞動力商品的特點

    勞動力的價值,是由盛產、發展、維持和延續勞動力所必需的生活必需品的價值決定的,包括三個部分(1)維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值(2)為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值(3)勞動者接受教育和訓練所支出的費用

    在資本主義條件下,資本家購買的是雇傭工人的勞動力而不是勞動

    勞動是勞動力商品的使用價值,它本身并不是商品

    9.剩余價值的生產過程和資本的不同部分在剩余價值生產中的作用

    資本主義生產過程是勞動過程和價值增值過程的統一

    勞動過程包括三個基本要素:勞動者、勞動對象、生產資料

    含義:勞動者通過有目的的活動,即運用勞動資料對勞動對象進行加工,改變自然界的物質形態,創造出滿足人們某種需要的使用價值的過程

    特點:第一,工人在資本家的監督下勞動,他們的勞動隸屬于資本家

    第二,勞動的成果或者產品全部歸資本家所有

    價值增值過程是剩余價值的生產過程,這是資本主義生產過程的主要方面

    含義:是超過勞動力價值的補償這個一定點而延長了的價值的形成過程

    一部分是必要勞動,用于再生產勞動力的價值

    另一部分是剩余勞動,用于補償地為資本家生產剩余價值

    不變資本:是以生產資料形態存在的資本

    可變資本:是用來購買勞動力的那部分資本

    10.生產剩余價值的兩種基本方法

    絕對剩余價值:是指在必要勞動實踐不變的條件下,由于延長工作日的長度而生產的剩余價值

    相對剩余價值:是指在工作日長度不變的條件下,通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產的剩余價值

    11.資本的循環周轉與再生產

    資本循環是資本從一種形式出發,經過一系列形式的變化,又回到原來出發點的運動

    第一階段是購買階段,即生產資料與勞動力的購買階段,屬于商品的流通過程,在這一階段,產業資本執行的是貨幣資本的職能

    第二階段是生產階段,在這一階段,生產資料與勞動者相結合生產物質財富并使生產資本得以增值,執行的是生產資本的職能

    第三階段是售賣階段,即商品資本向貨幣資本的轉化階段,在此階段資本所執行的是商品資本的職能,通過商品買賣實現商品的價值,滿足人們的需要

    資本是在運動中增值,資本必須不斷地、周而復始地循環,才能不斷帶來剩余價值,這種周而復始、不斷反復的資本循環就叫資本的周轉

    12.資本主義的基本矛盾與經濟危機

    生產資料資本主義私人占有和社會生產社會化之間的矛盾,是資本主義的基本矛盾

    資本主義發展到一定階段就會發生以生產過剩為基本特征的經濟危機

    生產過剩是資本主義經濟危機的本質特征,但是這種過剩是相對過剩,即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產的商品顯得過剩,而不是勞動人民的實際需要相比的絕對過剩

    經濟危機爆發的根本原因是資本主義的基本矛盾,具體表現在以下兩個方面:

    第一,表現為無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾

    第二,表現為個別企業內部生產的有組織性和整個社會生產的無政府狀態之間的矛盾

    13.資本主義國家的職能和本質

    資本主義國家的職能是以服務與資本主義制度和資產階級利益為根本內容

    資本主義國家的對內職能主要是政治統治的職能

    國家除了對內發揮政治統治職能之外,還具有社會公共管理職能

    資本主義國家的對外職能,是指資本主義國家對外進行國際交往與維護好、國家安全和利益的職能 資本主義國家的本質是資產階級進行階級統治的工具

    論社會主義核心價值觀的基本內容及相互關系

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    論社會主義核心價值觀的基本內容及相互關系

    作者:李紅欽

    來源:《學理論·中》2014年第08期

    摘 要:對黨的十八大報告提出的社會主義核心價值觀的基本內容進行了具體解讀,逐一分析了12個詞“三個倡導”各自的內涵和相互關系。社會主義核心價值觀,是國家發展目標、社會制度精神和個人理想信念的集中體現。

    關鍵詞:社會主義核心價值觀;國家發展目標;社會制度;個人理想信念

    中圖分類號:D64 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2014)23-0004-03

    黨的十八大報告在我們黨的歷史上首次用24個字12個詞簡要概括了社會主義核心價值觀的基本內容:“倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,積極培育社會主義核心價值觀?!?/p>

    一、社會主義核心價值觀的基本內容解析

    (一)倡導富強、民主、文明、和諧

    1.富強:社會主義經濟的核心價值

    富強是中國特色社會主義現代化建設的永恒主題。富強即民富國強,它不僅意味著追求人民群眾生活的共同富裕,把發展生產力、增強國家的綜合國力、實現物質財富的極大豐富作為社會主義經濟發展追求的首要目標,更重要的是它還意味著這種高度的物質文明是能夠為全體人民群眾而非少數人所共享。

    2.民主:社會主義政治的核心價值

    人民民主是社會主義的生命。***說“沒有民主就沒有社會主義,就沒有社會主義現代化?!盵1]社會主義民主的本質是人民當家做主,社會主義國家的一切權力屬于人民。衡量一個政治制度是不是民主的,關鍵要看最廣大人民的意愿是否得到了充分反映,最廣大人民當家做主的權利是否得到了充分實現,最廣大人民的合法權益是否得到了充分保障。它不僅在一般意義上意味著在社會主義政治建設過程中應按照公平正義和少數服從多數的原則來共同管理國家事務,更意味著在民主選舉、民主決策、民主監督、民主管理等各方面始終奉行人民當家做主的基本理念。

    3.文明:社會主義文化的核心價值

    社會主義核心價值觀手抄報內容、資料

    社會主義核心價值觀手抄報圖片一社會主義核心價值觀手抄報圖片二社會主義核心價值觀手抄報圖片三社會主義核心價值觀手抄報內容和資料一、甚么是社會主義核心價值觀社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核,體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特點,反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求,是社會主義核心價值體系的高度凝煉和集中表達。黨的十八大以來,中心高度重視培養和踐行社會主義核心價值觀。***總書記屢次作出重要論述、提出明確要求。中心政治局圍繞培養和宏揚社會主義核心價值觀、宏揚中華傳統美德進行集體學習。中辦下發《關于培養和踐行社會主義核心價值觀的意見》。黨中心的高度重視和有力部署,為加強社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向,提供了重要遵守。24字社會主義核心價值觀其內容為富強、民主、文明、***,自由、同等、公正、法治, 愛國、敬業、誠信、友善,有3組,每組8字。二、24字社會主義核心價值觀富強、民主、文明、***,自由、同等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善。三、社會主義核心價值觀三個層面據2013年12月23日新華社電 中心辦公廳印發《關于培養和踐行社會主義核心價值觀的意見》,將24字核心價值觀分成3個層面:富強、民主、文明、***,是國家層面的價值目標;自由、同等、公正、法治,是社會層面的價值取向;愛國、敬業、誠信、友善,是公民個人層面的價值準則。四、學習社會主義核心價值觀心得體會黨的十八大曾首次以“富強、民主、文明、***、自由、同等、公正、法制、愛國、敬業、誠信、友善”這24個字來高度概括社會主義核心價值觀的組成。這是我黨大力宏揚中國夢的時代契機下是最直接的助推力和精神動力,是與我國的發展牢牢相依的。社會主義核心價值觀是在以馬克思主義為指導思想,以實現中國特點社會主義共同理想為目標,堅持以愛國主義為核心的民族精神和改革創新為核心的時代精神相結合的時代背景下實現的,是社會主義核心價值體系最核心的體現。踐行社會主義核心價值觀,無疑是繼續邁大步子走中國特點社會主義發展道路的體現。我國的發展道路,歷來都是建立在我國的基本國情之上的,將全民族人民的共同愿望作為目標,以經濟建設為中心,實現生產力和生產關系的發展,長時間以來都堅持改革開放,與時代接軌,與全球接軌,終究目的就是將建設富強民主文明***的社會主義現代化國家這一宏偉中國夢付諸于實踐中,落實在行動上。我黨成立的動身點便是實現人民的利益,黨和政府的一切行動和政策都是為了群眾,讓老百姓享有自由、民主和同等,享有法律和政策的保護,享有應當享有的福利。踐行社會主義核心價值觀,是全面深化改革開放,適應當今我國發展趨勢的又一次精神氣力提升。十八屆三中全會以后,全面深化改革開放,實現偉大中國夢的進程全面鋪展開來,改革創新的時代精神是我黨在長時間發展進程中不斷摸索構成的,是我黨在全面建設小康社會,加快推動社會主義現代化事業的強大精神動力。社會主義核心價值觀的培養和踐行是對我黨長時間奮斗以來構成的社會主義共同理想的進一步認知,需要我們不斷鞏固和加強對社會主義改革開放的政策領悟和情勢分析。始終把堅持黨的領導和貫徹我黨的基本線路作為條件,解放思想,杜絕固步自封,始終做到實事求是、與時俱進和求真務實。牢牢依托*****揮群眾精神,不斷推動改革創新。踐行社會主義核心價值觀,需要我們不斷加強對社會主義核心價值體系的學習,用社會主義核心價值觀來引領我們的思想,不斷構成精神共鳴。要堅持不懈的用社會主義核心價值觀來武裝自己,大力宏揚黨的群眾線路的優越性和領導性,狠狠把我民族精神和時代精神實質,深入展開愛國主義、集體主義和社會主義的學習領悟,增強本身的精神氣力。把“三個提倡”和實際相結合,做好本職工作,盡好本職氣力,真正融入到實現偉大中國夢的隊伍當中去。

    社會主義核心價值體系基本內容

    1. 社會主義核心價值體系基本內容。P13

    2. 愛國主義的基本要求和內涵。P40

    3. .經濟全球化形式下弘揚愛國主義。P48

    4. 什么是民族精神P49

    5. 我國社會主義道德建設與社會主義市場經濟。P10

    6. 公共生活需要公共秩序。P122

    7. .社會主義市場經濟條件下必須堅持為人民服務。P101

    8. 正確理解競爭與合作的關系。P84

    9. .保持心理健康的途徑和方法。P80-81

    10. 法律的含義及其本質。P176

    11. .培養社會主義法制思維。學習法律知,,掌握法律方法,參與法律實踐P200

    12. .理想的含義P21,特征P22,與空想的區別P22

    13. 什么是民族精神P49

    14. .集會***示威法原則,目的,內容P138

    15. 法制與法治的區別P182

    16. .集體主義的原則P105

    17. .繼承權的分類P221

    18. 什么是民事權利P221

    19. .信念與信仰的關系P23

    20. .什么是證據,證據的特征P199

    21. .享樂主義人生觀內容P70

    22. 法律與道德的關系P125

    23. .跟軍人離婚需要的條件P172

    24. .愛情的本質P164特點

    25. 人生的目的是什么P65

    26. .法的作用P134本質176

    27. 國家主席的權利P216

    28. 治安管理處罰種類P137

    29. 具體行政行為與抽象行為的區別P228

    30. .犯罪主體客體,主觀客觀的區別P233

    31. .犯罪預備,未遂,中止,既遂P233

    32. .個人利益與集體利益的關系P105

    33. .如何創造有價值的人生P76—78

    34. .結婚的條件P170離婚的規定P172

    35. 法人的分類,法人成立的條件P220

    36. 依法執政的內容P184深化司法體制改革P185

    1.在社會交往和公共生活中公民應該遵守的道德準則是?愛國守法,明禮誠信,團結友善,勤儉自強,敬業奉獻。

    2.中華民族偉大民族精神核心是?在五千多年的發展中中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一,愛好和平,勤勞勇敢,自強不息的偉大民族精神。

    3.心理健康指的是?從廣義上講,心理健康是指一種高效而滿意的,持續的心理狀態。從狹義上講,心理健康是指人的基本心理活動過程內容完整,協調一致。即認識,情感,意志,行為,人格完整和協調,能適應社會,與社會生活同步。

    4.中國特色社會主義的共同理想信念的基本內容是?堅定對中國***的信任,堅定走中國特色社會主義道路的信念,堅定實現中華民族偉大復興的信心。

    5.中國特色社會主義的政黨制度是中國***領導的多黨合作和政治協商制度

    6. 新時期愛國主義的主題是?建設和發展中國特色社會主義

    7.道德最突出也是最重要的社會功能是?導向功能。

    8.我國公民最基本的道德要求是?愛國

    9.網絡生活中的道德要求是?正確使用網絡工具,健康進行網絡交往,自覺避免沉迷網絡,養成網絡自律精神。

    10.信念是?信念是情感,認知和意志的有機統一體,是人們在一定的認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態度和精神狀態。

    11.社會主義道德的核心是?社會主義道德建設要以為人民服務為核心,以集體主義為原則。

    12.社會主義核心價值體系的基本內容是?馬克思主義指導思想,中國特色社會主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神,社會主義榮辱觀。

    13.我國的政體是?人民代表大會制度。

    14.當代大學生的歷史使命具體概括為?當代大學生承擔的是建設中國特色社會主義,實現中華民族偉大復興的歷史使命?!驹谛碌钠瘘c上繼往開來,在現實的基礎上迎接挑戰】

    15.人生觀包含哪三個方面?人生目的,人生態度,人生價值。

    16.中華民族傳統美德主要包括?第一,“天下興亡,匹夫有責”的整體主義思想。 第二,勤勞勇敢、酷愛自由的民族精神;第三,樂群貴和、孝慈友恭的傳統美德;第四,崇尚志向、重視節操的精神境界。此外,謙虛謹慎、務實求真、廉潔奉公、艱苦樸素、誠實守信、尊師敬業等也為人們熟悉和實行。

    17.在我國,維護我國社會主義公共秩序的兩種基本手段是?道德和法律。

    18.協調個人與他人的關系應該堅持的原則是?平等原則,誠信原則,寬容原則,互助原則。

    19.我國社會主義法律運行的過程有?主要包括法律制定[立法],法律遵守[守法],法律執行[執法],法律適用[司法]等環節。

    20.對待中國傳統道德的態度是?取其精華,去其糟粕,批判繼承,古為今用。

    21.被繼承人死后,所欠債務怎么處理通常公民所欠稅款或債務,并不因公民的死亡而消失,一般由死亡者的財產繼承人在遺產實際價值范圍內承擔。財產繼承應該是全面的繼承,既繼承財產,也繼承財產方面的義務,這種繼承又稱“概括繼承”或“總括繼承”。所以,在公民死亡后,死者的遺產繼承人應負責代替死者交稅或償還債務。至于交納或償還債務的數量,繼承法規定,以遺產的實際數量額為限,即采用限定的原則。超出部分,繼承人不負責償還。

    社會主義核心價值觀的具體內容

    社會主義核心價值觀的具體內容

    2014年2月12日中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》,將24字核心價值觀分成3個層面:富強、民主、文明、和諧,是國家層面的價值目標;自由、平等、公正、法治,是社會層面的價值取向;愛國、敬業、誠信、友善,是公民個人層面的價值準則。

    富強、民主、文明、和諧,是我國在社會主義初級階段的奮斗目標。實現富強、民主、文明、和諧,反映了近代以來中國歷史發展的根本要求,是改革開放新時期以來我們黨的基本主張,符合近代以來中國人民尋求民族復興的共同愿景,昭示中國特色社會主義偉大事業的美好前景,始終是一個鼓舞人心、振奮精神的價值理想,是一個能夠凝聚起億萬人民群眾智慧和力量的宏偉目標。

    自由、平等、公正、法治,反映了社會主義社會的基本屬性,始終是我們黨和國家奉行的核心價值理念??梢哉f,我們黨堅持科學發展,堅持以人為本,堅持執政為民,堅持依法治國,最終的目標都是服務人民,促進人的全面發展,踐行自由、平等、公正、法治的崇高理念。

    愛國、敬業、誠信、友善,是中國這個社會主義國家的公民應當樹立的基本價值追求和應當遵循的根本道德準則,是公民基本道德規范的核心要求,體現了社會主義價值追求和公民道德行為的本質屬性。2001年黨中央印發《公民道德建設實施綱要》以來,中央在多次重

    要會議和重要文件中論及公民道德規范方面的內容。愛國、敬業、誠信、友善,涵蓋了社會主義公民道德行為各個環節,貫穿了社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德各方面,集成了中華民族傳統美德、中國***人革命道德和社會主義新時期道德的精華,具有很強的全面性和系統性。

    2月18日,在全國未成年人思想道德建設工作電視電話會議上,中宣部部長劉奇葆談到在未成年人中加強社會主義核心價值觀教育實踐時說,要讓孩子們熟讀并記住核心價值觀24個字,這是第一課、第一步。

    要想讓孩子們熟讀并記住“富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善”這24個字,其一,要從家庭教育抓起。父母應該將24個字社會主義核心價值觀作為教育孩子的主題,作為伴隨孩子成長過程中最嚴厲的“家風”,切實做到社會主義核心價值觀入腦入心。與此同時,家長還要做忠實踐行24個字社會主義核心價值觀的引導者,身體力行,為孩子當好模范和表率。其二,要從學校教育抓起。學校是教書育人的地方,孩子從啟蒙開始直至完成大學學業,一大部分時間都是在學校這個大環境、“大家庭”中成長和度過??梢赃@樣說,學校的教育對于孩子的成長起著非常決定性和關鍵性的作用。因此,教育主管部門要認真研究,將24個字社會主義核心價值觀編寫成全國統一的德育教材,列為學生必須完成的學業和通過的考試考核,以硬指標、硬杠杠的方式,讓每一名學生覺得非學不可、不學不行。其三,要從社會教育抓起。社會是

    大課堂、大熔爐。社會風氣的好壞對于孩子的成長也起著至關重要的作用。因此,無論是黨政機關、企事業單位、社會團體,還是社會事物主管部門以及每一位公民,都要主動擔負起宣傳好、教育好、踐行好24個字社會主義核心價值觀的職責,營造一個人人踐行“社會主義核心價值觀”的濃厚氛圍和強大氣場,使孩子們在社會這個“大課堂”中充分接受正面教育、汲取營養量。

    ***中央政治局2月24日下午就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德進行第十三次集體學習。***中央總書記***在主持學習時強調,把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程,繼承和發揚中華優秀傳統文化和傳統美德,廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育,積極引導人們講道德、尊道德、守道德,追求高尚的道德理想,不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。

    ***指出,一種價值觀要真正發揮作用,必須融入社會生活,讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來,在落細、落小、落實上下功夫。要按照社會主義核心價值觀的基本要求,健全各行各業規章制度,完善市民公約、鄉規民約、學生守則等行為準則,使社會主義核心價值觀成為人們日常工作生活的基本遵循。要建立和規范一些禮儀制度,組織開展形式多樣的紀念慶典活動,傳播主流價值,增強人們的認同感和歸屬感。要把社會主義核心價值觀的要求融入各種精神文明創建活動之中,吸引群眾廣泛參與,推動人們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會作

    貢獻的過程中提高精神境界、培育文明風尚。要利用各種時機和場合,形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍,使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。

    3月2日,由中宣部主辦,北京市委宣傳部、中國倫理學會承辦的第十一屆中國公民道德論壇在京舉行。***中央政治局委員、中宣部部長劉奇葆出席論壇并講話,強調要深入學習貫徹黨的十八大和十八屆三中全會精神,學習貫徹***總書記系列講話精神,把培育和踐行社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程、戰略工程,作為一項根本任務,加強教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成、政策制定、制度保障,推動社會主義核心價值觀內化于心外化于行,鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。

    劉奇葆指出,培育和踐行社會主義核心價值觀,必須在國家發展總的目標下與各方面工作緊密結合起來,圍繞國家、社會、公民三個層面開展宣傳教育。首先要在全社會叫響“三個倡導”24個字,同時要全面系統、分層面、有重點地開展宣傳教育,引導人們不斷加深理解認同,成為人們的精神追求和自覺行動。

    這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容,為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。

    24字社會主義核心價值觀其內容為富強

    24字社會主義核心價值觀其內容為富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善。

    24字社會主義核心價值觀其內容為富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善。

    24字社會主義核心價值觀其內容為富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善。

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    24字社會主義核心價值觀其內容為富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善。

    24字社會主義核心價值觀其內容為富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善。

    24字社會主義核心價值觀其內容為富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善。

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    24字社會主義核心價值觀其內容為富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善。

    社會主義核心價值觀內容解讀之“法治”

    第3 1 卷

    第1 期 

    思 想 政 治 教 育 研 究 

    I d e o l o g i c a l   a n d   P o l i t i c a l   E d u c a t i o n   Re s e a r c h  

    Vo l - 31 ?。危?. 1  

    F e b . 2 01 5  

    2 0 1 5 年 2 月 

    社會主義核 心價值觀 內容解讀之 “ 法治’ ’  

    葉承 芳 

    ( 北京青 年政 治 學院 法律 系, 北京 1 0 0 1 0 2 )  

    要: 法治是人類思想史上 的經典概念 , 古今 中外思想家一直在從不 同角度與層面探討和豐 富其 內涵。黨的十八 

    大把 “ 法治” 提升到了社會主義核心價值觀的高度上, 說 明黨已經充分認識到法治不僅僅是一種治國方略 . 也是一套成  熟的價值思想體 系。社會主義核心價值觀 中的“ 法治” 既是馬克思主義同中國實際相 結合 的產物 , 是 黨的領導 、 人 民  當家作主和依 法治國的有機統一 , 也是對 中國傳統思想文化 的積極揚棄 , 是“ 依 法治國” 與“ 以德 治國” 的有機 結合 。  

    關鍵詞 : 法治 ; 社會 主 義核 心 價 值 觀 依 法 治 國  D OI : 1 0 . 1 5 9 3 8 / j . c n k i . i p e r . 2 0 1 5 . 0 1 . 0 1 4  

    中圖分類號 : D 6 4 1 ; G 4 1 0  

    文獻標識碼 : A  

    文章編號 : 1 6 7 2 — 9 7 4 9 ( 2 0 l 5 ) 0 1 — 0 0 5 2 — 0 3  

    “ 法 治” 是 人類思想史上一個經典概念 , 古 今 中外 

    不 阿貴 ,繩 不撓曲 ,刑過不避大 臣 ,賞善不遺 匹夫”  

    思想家一直在從 不同角度與層 面探討 和豐富其 內涵 。  

    時至今 日, 法 治已經成為現代社會政治 文明的重要標 

    ( 《 韓非子 ? 有度 》 ) 。而 且 , 應 當“ 以法 為教 ” 并嚴格 遵 

    行, 維***律 的權威性 和穩定性 。 法家認為“ 號令 已出  

    志。 黨 的十八大報告提 出, 要全面推進依法治 國, 加快  建設社會 主義法治 國家 , 并將“ 法治” 作 為社會 主義核  心價值觀 的重要 內容之一 。正確理解 “ 法治” 的 內涵 ,  

    又易之 , 禮義 已行又止之 , 度量 已制 又遷之 , 刑法 已錯 

    又移 之。如是則慶賞雖重 , 民不勸也 , 殺戮 雖繁 , 民不 

    畏也” ( 《 管子? 法 法》 ) , “ 法莫 如一而 固” ( 《 韓 非子 ? 五 

    對 于培育 和踐行 社會主義核心價值 觀 , 全面推進依法  治 國具有重要意義 。  

    蠹》 ) 。 這些樸素 的法治思想無不 閃爍著現代法治精神 

    的光 芒 。然而 , 無法掙脫君 主** 工具命 運的先秦法  家法治思想 , 與強調公 民權利 的現代

    法治思想仍然有 

    著本 質的區別。  

    、

    法治 概 念 的淵 源 

    “ 法 治”一 詞很早 就 出現在 中國古代典 籍 中, 如  《 晏子春秋 ? 諫 上九》 中有 “ 昔者先君桓公 之地狹于今 ,  

    修 法治 , 廣 政教 , 以霸諸侯 ” ?!?淮南 子 ? 汜論 訓 》 中有 

    “ 知法治所 由生 , 則 應時 而變 ; 不知 法治之 源 , 雖 循古 

    現 代意義 上 的“ 法治” 一詞 , 與 英文 “ r u l e   o f   l a w ”   相對應 , 意為“ 法的統治” 。 一 般認 為 , 現代法治思想起  源于古希臘 的亞里士多德 。 他在實證分析古希臘城邦 

    制度基 礎上提 出 , 法治優 于一人 之治 , 法 治代表 理性 

    終亂 ” 。 但這 里的“ 法治 ” 主要是指法律制度 , 與“ 法制 ”   含 義相通 。在古漢語 中, 二者經 ?;?用 ?!?辭?!?中對 

    統治并且 內含著平等 、 自由 、 正義 、 善德等價值 。他認 

    為, “ 法治應包含兩層意思 : 已成立的法律獲得普遍 的 

    “ 法治 ” 的解釋有二 : 一是 先秦時期 法家 的政 治思 想 ,  

    主張以法 為準則 , 統治人 民 , 處理 國事 ; 二是指根據法  律 治理 國家 ?!?管子? 明法 》 中說 : “ 威不 兩錯 , 法不二  門, 以法 治國 , 則舉措而 已。 ” 從管 仲最早提 出“ 以法治 

    服從 , 而大家所服從 的法律 又應該本身是制定得 良好  的法律 ” 。古希臘 的法 治思 想在羅馬人和諾曼人 的法  律實踐 中得到傳承和發揚 , 并對西方法律文化產生深  遠影響 。西方近代 以來 , 最 早提 出并系統論述法治概 

    國” 的法治思想萌芽 , 到商鞅厲 行變法“ 垂法而治 ” , 直 

    至韓非構 建法術勢相結合 的法 治思想體系 , 先秦法家 

    念的是英 國的戴雪。 他在《 英 憲精義》 中指出法治包括 

    三層基 本含義 : 第一 , 法 律至 高無上 , 并且排 斥 ** 、  

    法治思想不斷發展 , 臻于成熟。 法家主張“ 法者天下之  至道也” , 法乃治 國之根本 ; 強調 法律的普遍性和統一  性, 認 為“ 君 臣上 下貴賤 皆從法 ” ( 《 管子 ? 任法 》 ) , “ 法 

    收稿 日期 : 2 0 1 4 - 0 8 — 2 0  

    特權乃 至政府 自由裁量 權 的存 在 ; 第二 , 所有 人必 須 

    平等地服從普通法律 和法院的管轄 , 任何人不得凌 駕  于法律 之上 ; 第三 , 個 人權利 是法律之 來源 而非法 律 

    作者簡介: 葉承芳( 1 9 7 7 一) , 女, 江西贛 州人 , 北京青年政治學院法律 系副教授 , 中國人民大學馬克思主義學院博士研究生。  

    第1 期 

    葉承芳 : 社會主義核心價值觀 內容解讀之“ 法治

    ”  

    5 3  

    之結果 , 憲法源 于裁定特定案件 里私人權利 的司法判  決。美 國當代學 者富勒把法律 與道德聯 系起來 , 認為 

    法治是法律 內在 之德的一部分 , 具備法治 品德 的法律  制度應 當具備 八個 要素 : 普 遍性 、 公 開性 、 可 預期性 、   明確性 、 無 內在矛盾 、 可循性 、 穩 定性和 同一性 。綜觀 

    的、 普遍 的規 范 , 在 這些規 范 中 自由獲得 了一種 與個  人無關 的、 理論 的、 不取決于個別人 的任性 的存在 。 法 

    典就是人 民 自由的圣經 ?!?[ 4   因此 , 區分真正 的法律與  形式上 的法律 , 關 鍵要看它是 否保 障了人的 自由。只  有 當“ 自由的無 意識 的 自然規律變成 有意識的 國家法 

    西方學者 的論述 , 雖然他們在不 同的政治制度 和歷史 

    文化背 景下 , 對法 治的理解 各有 不 同 , 但在 法治 的基  本 內涵上還是存 在許多共識 : 即法治不僅僅是 一種治  國方略 , 也是一 種價值理念 ; 它強調法律 至上 , 反對特 

    律時” , 法律才成為真正 的法律 。  

    列寧是第一個 社會主義 國家 的締 造者 , 他繼承和  發展 了馬克思 、 恩格 斯法 治思想 , 成為社會 主義 法治  實踐的開拓者 。 列寧認為法律是無產 階級掌握 和鞏 固 

    權, 尊 重和保 障公 民權利 , 要求 國家 的一切權 力來 源  于法 , 而且必須依法行使 。  

    政權 的方法 , 必 須依靠法律來 治理國家 。他說 : “ 工人  階級奪 取政權 之后 , 象任何 階級一 樣 , 要通 過 改變 同 

    所有制 的關 系和實行新憲法來掌握 和保持政權 , 鞏 固  政權 ?!?_ 5   他 明確指 出憲法就是 “ 一張寫著人 民權利 的 

    二、 馬 克思 主 義經 典作 家 關 于法治 的論述 

    馬克思 、 恩 格斯沒有專 門系統論述法治 問題的著 

    紙” , 必須 “ 以法律 ( 憲法 ) 保證全體公 民直接參加 國家  的管理 , 保證 全體公 民享有 自由集 會 、 自由討論 自己  的事情 和通 過 各 種 團體 與報 紙 影 響 國家 事務 的權  利” 。[ 6   而且 , 僅有 法律是不 夠 的 , 必 須提高公 民法律  意識 , 加強法律監督 , 促進法律嚴格執行 。 他提 出的以  憲法保 障人 民權 利 、 加強 民主監督 等思想為我 國社會  主義法治建設提供 了借鑒 。  

    作。他們在批判 繼承前人法治 思想的基礎 上 , 把法律  這一社會現象放 到整個人類社 會系統 中加 以研 究 , 開 

    創性 地運用辯證 唯物主義 和歷 史唯物主義 , 深刻分析 

    法律的本質 和作 用 , 揭示法律 的產生及其歷史 發展規  律, 闡釋法律 與社會 經濟條 件 的相

    互關 系 , 第 一 次使  得人們 對于法 律 的認 識真 正建立 在科 學 的世界 觀和 

    方*** 基礎上 。   馬克思 、恩格 斯認為法律并 不是天生就有 的 , 也 

    三、 社會主義核心價值 觀 中的“ 法治"  

    法治是政 治文明發展到一定歷史 階段的標志 , 為 

    不 是永恒存在 的 ,它是人類歷 史發展到一定 階段 , 隨  著 私有制 、 階級 、 國家 的出現而 出現的 。 對法律的認識 

    各 國人 民所 向往和追求 。 一 國的法治總是 由一 國的具 

    “ 既不能從它們 本身來理解 ,也 不能從所謂人 類精神 

    的一般 發展來 理解 , 相反 , 它們根 源 于物質 的生 活關  系” …?!?占統治地位 的個人 除了必須 以國家的形式組 

    體 國情和社會 制度決定 的。依法 治國 , 建設社會 主義 

    法治 國家 ,是 中國人民 的歷史選擇 和實踐總結 ?!?文 

    革” 十年浩劫使 人們充分認識 到法 律虛無主義 的嚴重 

    后果 。反思 和總結 歷史經驗教訓 , 黨的十一屆三 中全  會提 出 : “ 為了保 障人 民民主 ,必 須加強 社會 主義法 

    織 自己的力量外 , 他們還必須 給予他們 自己的 由這種  特 定關 系所決 定 的意志 以國家意 志 即法律 的一 般表  現形式 ?!?_ 2 ] 因此 , 法律 的本質就是上 升為 國家意志 的  統 治階級意 志 ,它取決于特定 的社會物質生 活條件 ,  

    同時又對經濟基礎具有一定反作用 。 法 律不僅是階級 

    統 治的工具 , 同時也承擔維護社會 穩定和秩序 的社會 

    制, 使 民主制度 化 、 法律化 , 使 這種制度和法律具有穩 

    定性 、 連 續性 和極 大 的權 威 , 做  有 法可 依 , 有 法必  依, 執法必嚴 , 違法必究 。 ” 從此 , “ 十六字方針 ” 成為社 

    會主義法制建設 的重要指導思想 。 黨 的十五大報告在 

    公共 職能 。而且 , 隨著階級 的消失 , 國家 的消亡 , 依附 

    于國家 的法律也將 不復存在 , 取 而代 之 的是另 一種規  范形式 。 與 以往所有法治思想不 同 , 馬克思 、 恩格斯 以  唯物史 觀為基礎科 學地揭示 了法律的歷史性 、 階級性  和物質 決定性。  

    充分肯定社會 主義 法制建設所取得成 就基礎上 , 第一 

    次把“ 依法治 國 , 建設 社會主義法治 國家” 確立為黨領  導人民治理 國家 的基 本方略 , 并 隨之以憲法形式確定 

    下來 。 從“ 法制 ” 到“ 法治 ” , 絕不是簡單 的文字變化 , 而  是與 “ 人治” 的徹 底決 裂 ; 意 味著 “ 法制” 將 真正成 為 

    馬克思 、 恩格斯 在批判資產 階級脫離具體社會 經 

    濟基礎 , 鼓吹超歷史 、 超 階級法 治觀的同時 , 也 肯定

    了  其法 治思想 的歷史進 步性 ,并汲取 了其 中一些精 華 。  

    “ 法治 ” 之下 的法律 制度 , 而不再是 “ 人治 ” 的工具 ; 意  味著中 國已不再滿 足于形式上 的法律 制度設計 , 更 呼  喚實質意義上 的法治價值追求 。 中國法治建設實踐表 

    明 ,依 法治 國是黨領 導人 民治理 國家 的基本方略 , 是 

    發展社 會主義市場經 濟的客觀需要 , 是社會文 明進步 

    他們對 “ 平等” 、 “ 自由” 等觀念給予 高度認 同 , 認 為“ 平 

    等要求 的資產階級方 面是 由盧梭首先 明確地 闡釋的 ,  

    但還是作 為全 人類要求來 闡釋 的” _ 3 ] 。 而且 “ 法 律不是  壓制 自由的措施 … …恰恰 相反 , 法 律是肯 定 的 、 明確 

    的重要 標志 , 是 國家長治久安 的重要保 障。  

    黨 的十八大 把“ 法治 ” 提 升到 了社會 主義核 心價 

    5 4  

    思 想 政 治 教 育 研 究 

    2 0 1 5正 

    值觀 的高度上 , 說 明黨已經充分認識到法治不僅僅是 

    教化的作用 , 主張“ 誠意、 正心、 修身 、 齊家 、 治 國、 平天  下” , “ 為政 以德” 。儒家很 早就認 識到 道德 的內在力 

    種治 國方 略 , 也是一套成熟的價值思想體 系。法 治 

    不是簡單 的“ 工具 ” , 而是有著 自己明確價值判 斷的一 

    量, 而法律不能治本 。 事實上 , 德治與法治并不相互對  立排斥 。 法治屬于政 治文明 , 德治屬 于精神文 明。 法治 

    以其權威性和強制性規范 社會成 員的行為 , 德治 以其  說服力 和勸導力 提高社會 成員 的思想認 識和道 德覺  悟。 道德規范與法律規范應 該相互結合 , 互 為補充 , 共 

    種精神理念 和價值 目標 。無論在東方 還是西方 , 追求 

    法治 的過程 必然是一個長期 的、漸進 的歷史過程 , 不  能脫離本 國的政治 、 經濟 、 歷史和文化等具 體國情 。 在 

    追求 法治 的道路 上 , 我們 不能 照搬 西方模 式 , 既要結  合我 國的實 際情況不 斷摸 索和總結 , 也要主動從我 國 

    同發揮作用 。 法治從來 沒有也不可 能取代德治 的重要 

    傳統文化 中挖掘 積極元 素 ,使法治植根于 中國土壤 ,   形成 自己獨特的價值 內涵。 社會 主義核 心價值 觀中的  “ 法治” 正是借此形成的具有 中國特 色社會 主義法治 。  

    社會 主義核 心價值觀 中的。 ‘ ‘ 法治” 是 馬克 思主義 

    作用 , 二者如鳥之雙翼 , 不可偏廢 。 把“ 依法治 國” 與“ 以 

    德治 國” 有機結 合起來 , 是黨和 國家在法 治思想 上 的 

    創新 與發展 , 是 對 中國傳 統思想文 化的積 極揚棄 , 也  表明我黨在治國的基本方

    略和價值 觀念上趨于成熟 。  

    同中國實際相結 合 的產 物 , 是黨 的領導 、 人 民當家作 

    主和依法治 國的有機統一。 十五大報告 指出 : “ 依法治  國, 就是 廣大人 民群眾在 黨 的領導 下 , 依 照憲法 和法  律規定 , 通過各種 途徑 和形式管理 國家事 務 , 管 理經 

    法治作 為社會層 面 的社 會 主義 核心 價值觀 內容 

    之一 , 與 自由、 平等 、 公正一起成 為全社會 共 同的價值 

    追求 。它們既有各 自獨立 的內涵 , 又是一個密切聯系  的統一體。其 中, 法治是實現 自由 、 平等、 公正的可靠  保證 。中國人 民追尋法治 的道路艱難 曲折 , 深知法治  的價值與意義。 歷經磨難 的中國人 民已經理性地選擇  法治作為未來社會 的價值追求 。然而 , 中國法治建設  時間不 長 , 依然還存 在許 多亟待解決 的 問題 , 必 須全  面推進科 學立法 、 嚴格執法 、 公正 司法 、 全 民守法 , 堅  持法 律面前 人人平等 , 保證有法必依 、 執法必嚴 、 違法  必究 。中國的法治建設任重而道遠 。  

    參考文獻 

    [ 1 ] 馬克思恩格斯選集( 第二卷) [ M] . j E 京: 人民出版社, 1 9 9 5 : 8 2 .   [ 2 ] 馬克思恩格斯全集( 第三卷 ) [ M] . 北京 : 人民出版社 , 1 9 6 0 : 3 7 8 .  

    濟文化事業 , 管理社會事務 。保證 國家各項工作都依  法進行 , 逐步實現社會 主義 民主的制度化 、 法律化 , 使 

    這種制度和法律不 因領導人 的改變而改變 , 不 因領導  人看法和注意力的改變而改變。 ” 因此 , 法治是黨在新 

    時期 的一 種執政 方式 , 具 體表現為 依法執 政 , 各 級黨 

    組織和黨員的執政活動都必須依據 法律 , 嚴格按照法 

    律程序 進行 , 不允許有法外特權 。 同時 , 法治也是人 民 

    當家作 主的制度化 、 法律化 , 是人 民參 政議 政 、 實現 民 

    主的具 體途徑和形式 。三者有機統一 , 其 中黨 的領導 

    是根本保 證 , 人 民當家作 主是本質 要求 , 依 法治 國是  基本方 略。  

    [ 3 ] 馬克思恩格斯全集 ( 第二十卷) [ M   q d  ̄ g: 人民出版社 , 1 9 7 1 : 6 6 9 .  

    [ 4 ] 馬克思恩格斯全集( 第一卷) [ M] . 北京 : 人民出版社 , 1 9 9 5 : 1 7 6 .  

    同時 , 社會 主義核心價值 觀中的“ 法治” 也是對 中 

    國傳統思 想文化 的積極揚棄 , 是“ 依 法治 國” 與“ 以德  治國” 的有機結合 。中國儒家傳統文 化歷來重視道德 

    [ 5 ] 列寧全集 ( 第三十八卷 ) [ M] . 北京 : 人民出版社 , 1 9 8

    6 : 2 9 9 .  

    [ 6 ] 列寧全集 ( 第二卷 ) [ M] . 北京 : 人民出版社 , 1 9 8 4 : 9 0 .  

    [ 責任編輯 : 龐

    達]  

    社會主義核心價值觀之愛國內容研究(儒家)

    論文編號____________

    ______________

    對外經濟貿易大學

    University of International Business and Economics

    社會主義核心價值觀之愛國內容研究

    ——以儒家文化承繼為角度

    學號

    姓名

    學院

    專業

    導師

    時間 2015 年 6 月 1

    社會主義核心價值觀之愛國內容研究

    ——以儒家文化承繼為角度

    摘要

    社會主義核心價值觀統領我國思想主流,其理想目標是實現共產主義,由共產主義理念與傳統儒學文化構成,對我國政治經濟建設與民生發展有重要指導意義?!皭蹏弊鳛樯鐣髁x核心價值觀的國家層面價值觀念,是中華民族復興精神的重要組成部分。

    全文分四章展開論述:第一章引言簡要介紹社會主義核心價值觀含義與本文研究角度;第二章分析傳統儒學中有關“愛國”的思想理念,體現中華文明愛國性格;第三章簡要梳理現代國家概念與西方社會主義“愛國”內容,并解釋愛國主義與共產主義國際主義在不同歷史階段之作用;第四章總結儒學文化與社會主義核心價值觀“愛國”觀念聯系,并指出包容承繼之必要性。

    以儒家文化承繼為角度分析社會主義核心價值觀愛國內容,有助于我們更好理解中國特色社會主義,并能弘揚中華傳統優秀文化,是增強我國軟實力的必經之途。

    關鍵詞:社會主義核心價值觀;愛國;儒家文化;承繼

    目錄

    摘要 ............................................................................................................................................ 1

    第一章引言 ................................................................................................................................ 3

    第二章傳統儒家文化中的“愛國”信念 ................................................................................ 3

    (一)仁政與愛國 ................................................................................................................ 3

    (二)天下大同與愛國 ........................................................................................................ 4

    (三)國家昌盛與愛國 ........................................................................................................ 4

    第三章源于西方政治的社會主義之“愛國”理念 ................................................................ 5

    (一)國家定義 .................................................................................................................... 5

    (二)共產主義與國際主義理想 ........................................................................................ 5

    (三)社會主義國家存在的必要性與愛國理念 ................................................................ 6

    第四章儒家文化與社會主義核心價值觀“愛國”思想的聯系 ............................................ 6

    (一)和諧觀 ........................................................................................................................ 7

    (二)“禮”與法治 ............................................................................................................ 7

    (三)義理觀 ........................................................................................................................ 7

    (四)包容與承繼 ................................................................................................................ 8

    參考文獻 .................................................................................................................................... 9

    第一章引言

    “富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善”這24字之社會主義核心價值觀,統領我國社會思想文化之價值觀念。所謂價值者,便是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”1,是客體對主體所發揮的積極與消極意義,而價值觀便是關于價值的基本觀念。我國的社會主義核心價值觀體現著全體人民意志,以共產主義信念為根本而又承繼傳統儒家思想與社會主義實踐中所得之理念,維護著我國社會的主流意識形態,也是發展中國特色社會主義的內在要求。在這篇文章中,我將提煉社會主義核心價值觀之“愛國”內容,并以儒家文化承繼為角度加以研析,以求對社會主義核心價值觀有更深刻的理解與體驗。

    第二章傳統儒家文化中的“愛國”信念

    我國儒家文化博大精深,歷經先秦儒學、兩漢儒學與宋明理學三大理論創設時期,又同時吸納了法學墨學,并與釋道結合,在國家、社會、個人層面均有完整的理論指導,成為歷代封建王朝的核心價值觀念。

    (一)仁政與愛國 孔子提出的“仁”是中國儒學的核心思想。他將“仁”與“禮”相結合,而孟子則將其發展為“仁政”,正所謂“民為貴,社稷次之,君為輕”2,愛國主義的深層內涵即對同胞、對民族的熱愛超越了狹1

    2參考《馬克思恩格斯全集》第19卷,406 孟子·盡心章句下篇

    隘的忠君觀念3。

    (二)天下大同與愛國 4“大道之行也,天下為公,選賢舉能,講信修睦……是謂大同”“大同”的社會理想縱貫整個中國政治史,從封建時代政治理念到孫中山的三民主義,從早期的馬克思主義中國化到如今的社會主義核心價值觀,無論是代表何種階級的政治家,無不持有一顆“天下大同”之心。這是一個各方面高度和諧有序的社會,也是個人人能夠實現自身價值并安居樂業的社會?!安华氂H其親,不獨子其子”,當人與人的關系達到這種層面時,便能夠建構起一個集體的、秩序井然的社會,對于封建統治者而言便是忠君與王朝之前提,而對于自由主義和共產主義者而言便是構建愛國主義的因素之一。

    (三)國家昌盛與愛國 儒家講求國家繁盛?!懊窀粍t田肥以易,田肥以易則出實百姓?!?雖則民富之根本目的在封建時期是為君主強王朝,但是使國家的繁榮昌盛的思想深入人心,影響至深6,也是能夠培養國民之愛國主義精神的。

    綜上,以儒學為核心的傳統文化中愛國情懷無時不刻都在影響著中國人的行為準則?!熬訌R堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君。是進亦憂,退亦憂?!?正是中國大多數朝臣官宦、文人墨客與邊軍將士的內心寫照,雖則在封建時代將愛國與忠君掛鉤,但隨著西方近代3

    4孫杰:“當代中國社會主義核心價值觀研究”,中國中央黨校研究生院,2014年,第21頁 禮記·禮運篇

    5荀子·富國篇

    6包虹:“儒家文化與社會主義核心價值觀的培育”,沈陽師范大學馬克思主義學院,2014年,第20頁 7范沖淹:《岳陽樓記》

    主權與民族國家思想的引入和中國國內政治經濟發展的重大變革,愛國主義精神更加純粹化,而儒學在中國歷史上長期為培養民族的愛國主義精神而做的鋪墊,功不可沒。

    第三章源于西方政治的社會主義之“愛國”理念

    近現代“國家”概念理論上來源于讓?博丹之主權論,實踐上自1648年《威斯特伐利亞和約》后主權國家便在國際法理層面上得到原則性承認,而19世紀初的拿破侖戰爭則更是激起歐洲各地民族主義的浪潮,徹底動搖了封建王朝的統治根基,也直接推動了各國資產階級參與政治生活之進程。

    (一)國家定義 “國家”之定義在中國秦統一前指稱諸侯與大夫封地,秦統一后與“天下”通用,實際并無近現代國家明確含義。而西方自古以來對國家的詮釋則多種多樣:有亞里士多德認為的為達到完美自治的生活而組織起來的社會共同體說,有發源于伊壁鳩魯之社會契約觀點并為資本主義社會的政治學家洛克與盧梭等發展,有國家要素即必須含有人民、土地、主權與政府的理論,還有為管理低下的人類勞動水平之學說8。而馬克思主義對國家本質的揭示,是從考察社會階級利益的對立和國家的產生開始的。馬克思對其定義為:①國家是實行階級統治的社會公共權力組織,其本質在于階級統治;②國家是按地區劃分其國民的;③國家是一種特殊的暴力機器。

    (二)共產主義與國際主義理想 8王浦劬:《政治學基礎》第二版,北京大學出版社,第187-192頁

    在《***宣言》中,馬克思與恩格斯明確指出了“現代的工業勞動,現代的資本壓迫,無論在英國或法國,無論在美國或德國,都有是一樣的,都使無產者失去了任何民族性。法律、道德、宗教在他們看來全都是資產階級偏見,隱藏在這些偏見后面的全都是資產階級利益?!?在真正的無產階級革命家看來,近現代意義上的資產階級屬性的國家也是一種階級偏見與壓迫工具,無產者失去了民族性,僅剩階級性。而對于失去了民族性的無產者而言,資產階級屬性的國家也就沒有了意義,他們成了真正的國際主義者。事實上,共產主義理念中人類生產力達到的最高階段是沒有國家的,便也沒有了愛國主義這一信念。

    (三)社會主義國家存在的必要性與愛國理念 羅馬城并非一天建成,實現共產主義也不是一蹴而就的,社會主義便是這過渡階段的一種能夠代表廣大人民的政治體制,而其國家性質是代表全體人民之屬性,維護國家利益便是維護全體人民之公利,因此愛國主義便能以最直觀的形式存在于當今社會主義與資本主義兩種社會當中,并為提升全體公民福祉做出一定貢獻,雖然兩者國家定義之屬性劃分是截然不同的。

    第四章儒家文化與社會主義核心價值觀“愛國”思想的聯系

    中國特色社會主義核心價值觀體現著當前我國政治經濟發展與人民生活發展的雙重內在需要,是核心價值思想的主流。秉承著馬列主義與***思想之根本,我國在新時期面臨國際體系的深刻變化、人9馬克思,恩格斯:《***宣言》,第一章,第38頁

    類科技水準的不斷提高和各國經濟實力對比的劇烈變動等挑戰,需要在國內社會思想上有掌握正確方向之需求,以更好利用機遇期發展自我。我們的社會主義核心價值觀念,便是一種“理想與現實的統一、人民與人類共同準則的統一、民族與開放的統一”10,即是對共產主義理念的傳承,也是對我國優秀傳統文化的承繼。

    (一)和諧觀 首先,儒家中的和諧觀即是講究人與人、人與社會的良好關系。容納了釋道之理想的儒學,認為人是社會中的一份子,某種程度上也體現著權利與義務的關系11,且更加偏向于集體理念。對于社會主義核心價值觀中愛國熱情的培育,便有來自這個層面的影響。

    (二)“禮”與法治 其次,儒家文化中的“以禮為綱”不僅僅是對社會秩序的考量,其中也包含了一種對于“法”的敬重,雖然在封建時代是宗法、王法。時至今日,昔日階級之剝削已不再是社會的主要矛盾,國之有法可依,依法治國,也是判定其是否為法治國家的標準。我國重視社會主義法制建設,而“禮”的思想便在民間提供了一種潛移默化的鋪墊性影響,愛國主義精神之內涵不僅僅包括對于國際體系當中國家作為與受動影響的態度,更應包括對于國內法律的遵守。

    (三)義理觀 再次,儒家文化中的大義、大節,也是愛國主義精神之源泉。雖然義理觀在中國儒學社會中的地位不若鄰國日本之強烈,排在仁、禮10

    11包虹:“儒家文化與社會主義核心價值觀的培育”,沈陽師范大學馬克思主義學院,2014年,第16-17頁 包虹:“儒家文化與社會主義核心價值觀的培育”,沈陽師范大學馬克思主義學院,2014年,第17頁

    等理念后,但其在國家危急存亡之時對于民族志士之鞭笞作用不可忽視。歷代突顯民族氣節與愛國精神的名士們,如霍去病、岳飛、文天祥、譚嗣同等,均有大義大節在身,這對于我們堅定共產主義信念,積極投身于中國特色社會主義建設中亦有精神幫助。

    (四)包容與承繼 最后,儒家文化歷經千年而不衰,除卻中華文明較為封閉的地理環境外,最大原因便是其包容性;而社會主義的發展脫離不了對歷史的尊重,社會主義核心價值觀念不能舍棄本土文化的承繼。一言以蔽之,兩者都因包容與承繼而維持其不朽。儒家文化的現代轉換,中國特色社會主義核心價值觀便如同歷史上其他存在于我國的政治理念一般作為一種主流價值思想的載體,而不同于歷史上其他政治理念與儒學關系的,則是共產主義理念對于人類社會發展根本的透徹分析,這也讓傳統儒學能夠真正保留住精華而剔糟粕,完成華麗的現代轉型。 汲取傳統儒學經典,培育愛國主義精神,有助于提升我國人民主人翁意識,亦是培育現代公民人格的必經之途。法治、自由、民主等現代思想,不論其階級性,都是與國家緊密相連的,而若公民缺乏公民意識、缺少愛國精神,則何能實現人民之精神自強,國家之繁榮昌盛?縱共產主義理念光輝而國際主義精神偉大,在必經之途上奮斗的我們,也仍需國家這一集體管理與全體人民之代表來實現這一理想。社會主義核心價值觀之愛國精神,是傳統儒學文化之承繼,更是邁向共產主義國際主義理想的必經之路。

    參考文獻

    1.王浦劬:《政治學基礎》第二版,北京大學出版社

    2.馬克思,恩格斯:《***宣言》

    3. 孫杰:“當代中國社會主義核心價值觀研究”,中國中央黨校研究生院,2014年

    4. 包虹:“儒家文化與社會主義核心價值觀的培育”,沈陽師范大學馬克思主義學院,2014年

    5. 《馬克思恩格斯全集》,人民出版社

    社會主義核心價值觀的基本內容(1)

    社會主義核心價值觀的基本內容

    黨的十八大適應當代中國社會發展需要和廣大人民群眾的共同期盼,以社會主義核心價值體系為基礎,明確提出了以“三個倡導”為主要內容的社會主義核心價值觀,從不同層面規范了我們國家、 社會和公民的核心價值追求。

    第一,“富強、民主、文明、和諧”體現了中國特色社會主義的價值目標,是立足國家層面概括出的社會主義核心價值觀。

    中國特色社會主義現代化建設的總體布局就是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設,無論是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設,都有一個共同的價值追求目標,我們黨在過去曾經把這個共同價值追求表述為“民族獨立、人民解放”、“國家繁榮,人民幸?!?。在社會主義現代化建設時期,我們的主要任務就是要通過經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設,實現全面建成小康社會和社會主義現代化的宏偉目標,這個宏偉目標從價值追求角度來說就是要達到“富強、民主、文明、和諧”,也就是說經濟上要越來越富強,政治上要越來越民主,文化上越來越文明,社會和生態上要越來越和諧?!案粡?、民主、文明、和諧”的核心價值觀集中體現了中國特色社會主義現代化的價值目標和價值追求,符合當代中國***人和全體中國人民尋求民族復興的共同愿景,是一個凝聚人心、鼓舞士氣、激 發活力、振奮精神的價值目標。

    第二,“自由、平等、公正、法治”體現了中國特色社會主義的基本社會屬性,是立足社會層面概括出的社會主義核心價值觀。自由、平等、公正、法治是馬克思主義的基本要求,也是中國***人的一貫價值追求。馬克思主義追求的終極目標就是人的自由而全面的發展。我們黨自成立起,就把帶領人民實現自由、民主、平等寫到自己的旗幟上,并為之而不懈奮斗。新中國成立后,我們黨又把這些目標寫到社會主義旗幟上,使之成為激勵人們發憤圖強建設社會主義的強大精神動力。

    改革開放以來,隨著我國社會主義市場經濟體制的建立和社會主義民主政治的深入發展,廣大人民群眾的民主法治意識越來越強,自由平等觀念日益深入人心,維護公平正義的要求也越來越高。正是適應廣大人民群眾這種新期待、新要求,我們黨更加自覺地把自由、平等、公正、法治等理念深入扎實地體現到黨的各項理論和實踐之中。黨的十七大報告強調要“樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念”,十八大報告則把“倡導自由、平等、公正、法治”作為“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”、推進社會主義核心價值體系建設的一項重要內容。由此可以看出,自由、平等、公正、法治是當代中國***人堅持科學發展、堅持以人為本、堅持執政為民、堅持依法治國偉大實踐的集中價值體現,也是我們堅持和發展中國特色社會主義的核心價值追求。

    第三,“愛國、敬業、誠信、友善”體現了社會主義國家公民的基本價值追求和道德準則要求,是立足公民層面概括出的社會主義核

    心價值觀。加強對全體公民的價值觀、道德觀教育是一項長期而緊迫的任務,尤其是面對當前社會經濟利益和分配方式多樣化的趨勢,面對全面建成小康社會和人民群眾精神文化需求的不斷增長,面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩,如何形成社會的主流價值觀、如何把公民價值觀道德觀教育提高到一個新水平,成為擺在全黨和全國人民面前的一個重要課題。2001年,***中央印發的《公民道德建設實施綱要》提出,要堅持以為人民服務為核心,以集體主義為原則,以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求,在全社會倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。2006年3月,***同志在參加全國政協討論會時提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,要求提倡熱愛 祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗。2006年10月,黨的十六屆六中全會審議通過《***中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》,明確提出了建設社會主義核心價值體系的戰略任務,并把社會主義核心價值體系的基本內容作了規范性闡述。所有這些都為我們黨從社會公民層面概括社會主義核心價值觀奠定了堅實的理論基礎。黨的十八大正是在繼承和發展我們黨關于社會主義核心價值體系思想的基礎上,緊密結合全面建成小康社會和發展中國特色社會主義的新需要,從公民層面提出了“愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀?!皭蹏?、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀,集中體現了中華民族傳統美德、中國***人革命道德和社會主義道德的精華,是中國共產

    黨人對馬克思主義公民道德和價值理念的新發展。

    社會主義核心價值體系的基本內容

    黨的十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的戰略任務,指出:“馬克思主義指導思想,中國特色社會主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神,社會主義榮辱觀,構成社會主義核心價值體系的基本內容?!?

    馬克思主義價值理論和黨的價值觀

    馬克思主義是我國社會主義核心價值體系的指導思想和理論基礎,也是我國社會主義核心價值體系的最根本內容。其中,馬克思主義價值觀理論是我國社會主義核心價值體系的最根本的內容,具有基礎理論性。

    中國特色社會主義的價值體系,是馬克思主義經典作家的科學社會主義價值體系與中國具體實踐相結合的社會主義價值體系。這種價值體系強調在實踐基礎上的科學原則與價值原則的統一。在科學原則中強調歷史必然規律與中國國情的結合。在價值原則中,強調中國工人階級利益、中國人民利益、中華民族利益和人類社會利益的辯證統一。因此,我國社會主義核心價值體系必須在具備科學性的基礎上還要有中國特點,才能成為執政黨的行動指南、國家的主心骨、民族的靈魂。

    馬克思主義價值理論是內涵十分豐富的綜合性理論體系。從層次結構看,它包括科學社會主義和共產主義的價值觀念層次、馬克思主義價值學層次和馬克思主義哲學價值論層次。從時空結構來看,它包括馬恩的價值理論、列寧的價值理論、***的價值理論、***的價值理論以及“三個代表”的價值思想和黨的科學發展觀。這些價值理論產生于不同的歷史時期,適用于不同的歷史條件和空間范圍,都具有鮮明的實踐性、科學性。中國***的價值觀是馬克思主義價值理論在中國的具體化,是中國特色社會主義價值體系的核心內容。其中,為人民服務、“三個有利于”和“三個代表”是中國***的價值觀的集中體現。因此,我國社會主義核心價值體系的核心內容就是中國***的價值觀。

    中國特色社會主義共同理想

    所謂共同理想就是共同的價值追求、價值取向和價值目標。所謂中國特色社會主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設中國特色社會主義的共同理想轉化為全社會和全體人民群眾共同的價值追求、價值取向和價值目標。

    黨在社會主義初級階段的基本路線所確定的共同理想是把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家。黨的十六大確定了全面建設小康社會這個現實的共同價值目標。黨的十六屆六中全會通過的《決定》明確提出社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性,是國家富強、民族振興、人民幸福的重

    要保證,并進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家,構建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。

    在中國特色社會主義共同理想中,構建和諧社會的共同的價值追求具體表現為:在人改造自然的活動中追求人與自然的和諧相處和生態文明;在經濟活動中是在勞動本位的基礎上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質文明;在政治活動中追求民主法治、政治文明;在文化活動中是追求真、善、美及其統一的先進文化和精神文明;在社會活動中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。

    以愛國主義為核心的民族價值觀和以改革創新為核心的時代價值觀

    中國特色社會主義共同價值理想既是以馬克思主義理論為指導,符合人類社會發展的歷史趨勢和時代要求,又深深地植根于中華社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優秀文化根基。因此,在全體人民群眾中樹立正確的民族價值觀和時代價值觀,在中國特色社會主義核心價值體系建設中就具有邏輯必然性和歷史必然性。

    中華民族價值觀是中華民族的全體民族成員和社會成員所共同認可的價值目標、價值取向和價值追求,所認同的價值標準和評價標準,所共同奉行的價值信念和信仰,所共同選擇的價值實現途徑、方式或道路。從我國社會主義核心價值體系建設的角度看,黨的十六大政治報告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現實針對性。這就是:“在五千多年的發展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?!逼渲袗蹏髁x價值觀是民族價值觀的核心內容。在愛國主義價值觀中,價值主體是中華民族、中華民族社會、中華民族人民;價值標準和評價標準是中華民族的生存和發展、根本利益和需要;價值目標是中華民族的偉大復興;在當代中國,價值目標實現的基本途徑是走中國特色社會主義道路,由此實現中華民族的偉大復興,這也是中華民族人民具有歷史必然性的價值路徑選擇。因此,以愛國主義為核心的民族價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內容。

    中華民族人民在革命、建設和改革的各個歷史時期,以馬克思主義與中國實際相結合為原則,立足于中華民族優秀傳統文化價值根基,在與世界各民族優秀文化價值體系的相互交流中創造了新的文化價值成果,形成了中國特色社會主義的文化價值體系。這個文化價值體系既包括中華民族優秀的傳統價值觀的因素,也包括黨領

    導人民在長期革命斗爭中形成的井岡山精神、長征精神、延安精神等革命價值觀念,也包括在社會主義建設時期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等建設型價值觀念,還包括在改革開放新時期形成的“六十四字創業精神”、九八抗洪精神等新型價值觀念。其中以改革創新為核心的時代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的發展。這種時代精神中的核心內容就是中華民族社會的時代價值觀。發展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發展成為絕大多數中國人具有鮮明的時代特征的基本價值追求和價值取向,由此形成了一系列新的價值觀念,例如自立意識、市場意識、競爭意識、效率意識、民主法治意識、科學意識、生態意識、公平正義意識以及改革意識、開放意識和開拓創新精神等等。這些新的具有鮮明時代特性的價值觀念是促進中華民族在中國特色社會主義道路上實現偉大復興的精神動力。因此,以改革創新為核心的時代價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內容。

    社會主義榮辱觀

    榮辱觀是核心價值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會生活中的一種心理感受和價值反思。榮辱觀的實質內容是社會評價標準和個體自我評價標準的體現。

    社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的具體化。這是因為社會主義核心價值體系中的基本價值范疇、本位價值、核心內容、根本價值標準、根本價值追求、基本價值原則和基本價值規范制約著社會主義榮辱觀中的基本理念、標準體系和規范體系。具體而言,一個社會以什么為本位價值,是這個社會的價值體系的性質的標志。剝削階級社會里本位價值有權力本位、金錢本位等,而社會主義社會里,社會主義核心價值體系中的本位價值就是勞動,是否勞動是社會主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標準。為人民服務既是社會主義價值觀中的核心,也是社會主義榮辱觀的核心?!叭齻€有利于”既是社會主義價值觀中的根本價值標準,也是社會主義榮辱觀中的根本評價標準。是否始終做到“三個代表”既是判斷中國一切政黨是否有價值的根本標準,也是判斷中國一切政黨之榮與辱的根本價值標準。集體主義既是社會主義價值觀中的基本原則,也是社會主義榮辱觀的基本原則。愛國主義作為集體主義價值觀的具體體現,也是社會主義榮辱觀中的基本原則。社會主義義利觀是社會主義價值觀的具體體現,義利關系的處理也就成為社會主義榮辱觀中基本規范。

    總之,社會主義榮辱觀與社會主義核心價值體系具有密切的直接的聯系。以“八榮八恥”為主要內

    容的社會主義榮辱觀既具有深刻的思想性,又具有多方面的實踐性;既具有內在的邏輯性,又具有現實針對性和工作上和生活上可操作性。因此,社會主義榮辱觀教育是社會主義核心價值體系建設的操作化。(作者系武漢市社科院副研究員)

    社會主義核心價值體系的基本內容

    社會主義核心價值體系的基本內涵

    一:馬克思主義指導思想

    1:馬克思主義指導思想決定著社會主義核心價值體系的性質和方向。

    二:中國特色社會主義共同理想

    2:走中國特色社會主義道路,實現中華民族的 偉大復興。

    集中體現了工人,農民,知識分子和其他勞動者,建設者,愛國者的利益和愿望,有著很強的包容性,具有強大的感召力,親和力,凝聚力。

    三:以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神 3:中華民族形成的依愛國主義為核心的團結統一,愛好和平,勤勞勇敢,自強不息的偉大民族和依改革創新為核心的時代精神,是中華民族發展壯大,不斷開擴創新的生命力,創造力和凝聚力。

    四:社會主義榮辱觀

    4:社會主義榮辱觀,明確了當代中國社會最基本的價值取向和行為準則,涵蓋了人生態度,社會風尚的方方面面,體現了社會主義基本道德規范的本質要求。引領社會風尚的一面旗幟,指明了社會主義市場經濟條件應當堅持和提倡什么,反對和抵制什么,為全體社會成員判斷行為得失,分清是非曲直,辨明善惡美丑,作出道德選絕,確定價值取向提供了基本準繩。 這四個方面的內容相互聯系,相互貫通,相互促進,是有機統一的整體。

    歷史使命

    一:繼往開來,建設中國特色社會主義。

    二:勇于創新,實現中華民族的偉大復興。

    三:積極努力,為世界和平發展,人類社會的進步事業作貢獻。

    道德和法律是人的行為規范

    社會生活的方圓是由道德和法律的規矩來支撐與維系的。道德和法律是調節人們思想行為,協調人際關系,維護社會秩序的兩種基本社會規范。

    社會主義的道德和法律之間相互作用,相互補充:

    一:社會主義法律是對人們進行社會主義道德教育的有力保證和依靠。

    二:社會主義道德是執行社會主義法律的基礎。

    因此,遵守道德規范,對預防違法犯罪有著積極作用。

    第一章 堅定科學的理想信念

    理想信念的基本特點

    1:理想信念具有思想性與實踐性。

    2:理想信念具有時代性和階級性。

    3:理想信念具有多樣性與共同性。

    理想信念的基本類型

    1:生活領域的理想信念, 主要在人們的物質生活方面。

    2:職業領域的理想信念, (一)是人們希望自己能選擇一種理想的職業,找到一個理想

    的工作; (二) 是希望自己在工作和職業活動中達到理想的境界,取得理想的成績。 3:道德領域的理想信念

    4:社會領域的理想信念

    理想信念是人生的精神向導

    理想信念是人生的定向機制,為人生指明奮斗的方向。

    理想信念的一個主要的作用,就是能夠向人們提供目的和意義,向人生指明追求的目標和前進的方向。

    馬克思主義信仰或理想信念具有以下幾個特點:

    (一) 現實性

    (二) 科學性

    (三) 崇高性

    (四) 健全性

    中國特色社會主義是我們共同的理想信念

    基本內容:在中國***的領導下,走中國特色社會主義建設道路,實現中華民族偉大復興。

    確立自己的理想信念時,應該注意以下幾點:

    (一) 把崇高的理想和堅定的信念結合起來。

    (二) 把個人的理想信念與社會的理想信念結合起來。

    具有明確的方向性和指導性,包容性。

    (三) 學會對不同的理想信念進行辨別和選擇。

    充分認識理想實現過程的長期性,曲折性和艱巨性

    第二章 傾注對祖國的忠誠與熱愛

    愛國主義:是人們對自己祖國的深厚感情,是對自己祖國的一份責任,是將個人的命運和祖國的命運緊密地聯系在一起,調整個人與國家,個人與民族關系的道德規范,是一種重大的政治原則,是鼓舞和凝聚各民族的精神支柱。

    內容:

    以愛故土,愛人民和愛國家。

    熱愛故土山河

    熱愛人民是愛國主義的集中體現。

    熱愛自己的國家是愛國主義的必然政治要求。

    作為一種政治原則,當代中國的愛國主義主要表現為獻身于建設和保衛社會主義現代的事業獻身于促進祖國統一的事業。

    社會主義核心價值觀內容解讀之“平等”

    第3 1 卷

    第 1 期 

    思 想 政 治 教 育 研 究 

    I d e o l o g i c a l   a n d   P o l i t i c a l   Ed u c a t i o n   Re s e a r c h  

    Vo l _ 3l   No . 1  

    2 0 1 5年 2月  

    F e b. 2 01 5  

    社會 主義核 心價值觀 內容解讀之 “ 平等’ ’  

    陳  華 

    ( 舍 肥 工業 大學 馬克 思主 義 學院 , 安徽 合 肥 2 3 0 0 0 9 )  

    要: 平等作 為社會主 義核 心價值觀 的概念 范疇 , 意義重大。在 古老的 中國和古希臘 , 平等指財產 占有上的平均;  

    近代資產階級思 想家認 為平等指政治領域 中, 人們 享有等 同的權 利 ; 經典作 家在 批判 舊的平等現的 同時 , 認 為無產  階級平等 的要 求就是 消滅階級 ; 社會 主義核心價值觀 中的平等是 要保證人 民在政 治、 經濟 、 文化等各方面享有 同等 

    的權利 . 實 現人 全 面 而 自由 的 發展 。  

    關鍵詞 : 社會 主義核 心價值觀 ; 平等;內涵 

    D OI : 1 0 . 1 5 9 3 8  ̄ . c n k i . i p e r . 2 0 1 5 . 0 1 . 0 1 2   中圖 分 類 號 :D 6 4 1 ; G 4 1 0   文 獻標 識碼 : A   文章編號 : 1 6 7 2 — 9 7 4 9 ( 2 0 1 5 ) 0 l 一 0 0 4 7 — 0 3  

    有史 以來 , 平等 , 一 直都 是人類 社會 孜孜 不倦 的 

    患 不均 , 不 患貧 而 患不 安 。蓋 均無貧 , 和 無寡 , 安 無 

    價值追 求和理想訴 求 。 自近代 資產階級革命 后 , 它便  成 為資本主義世界 的核心價值 觀。 但 黨的十八大報告 

    明確 把“ 平等” 作為社會 主義 的核心價值觀之一 。 其 中  的理論 應如何澄清 ? 我們應如何 看待社會主義核心價  值觀 中的“ 平等” ?這是理論界亟待解決 的問題 。  

    傾 ?!?認 為平等就是財 富上 的均勻 。在《 道德經》 中, 老 

    子提 出 了人 人平 等的 “ 玄同” 觀念 : “ 和其光 , 同其 塵 ,   是謂 ‘ 玄同’ 。 ” 在 古希臘 , 柏拉圖認為平等不是消滅貧  富, 而是確 立貧富 的限度 , 這是一種正義上 的平等 : 每 

    個人依其 功績 的大小 、 品性 的高低恰如其分地 獲取財 

    、

    “ 平等" 概念 的淵源 

    富。亞 里士多德認為平 等是一種美德 , 它包 括分配 的 

    正義 和平 等的正 義 , 前 者指按 照個人 的身份 、 地 位與 

    品德 , 分得相 應 的權利 、 榮譽 與金錢等公共福 利 , 后者 

    指對屬 于交換 物品范圍 的東西進行平均分配 。  

    在漢語 中 , “ 平等” 一詞 , 本 來是一個佛 教用語 , 是 

    梵文 “ U

    p e k s a ” 的意譯 , 簡稱“ 等” 。佛 教認 為宇宙本質 

    皆同一體 , 一切法 、 一切眾 生本 無差別 , 故稱平等 。 《 往  生論》 認為 : “ 平等是諸法體相 。 ” 我們祖先造字時也充 

    近代 資產階級思想 家進一步發展 了平 等的 內涵 。   洛 克認 為 , 平等 是指在 政治領 域 中 , 人們 享有 等同 的 

    滿 了智 慧 , 《 漢字 字源 》 中解 釋 : “ 平” 字看起 來 就像一 

    個均衡 的天平 ?!?等” 字 由“ 竹” 和“ 寺” 構成, “ 寺” 指官 

    權利 。因而需要建立 國家和政府 , 來保 護人們 的權利 

    不受侵 害 。但是 , 國家 和政府的權利也要受 到監督和  制約, 由此他提 出了法制 、 分權和議會權力原則 。 孟德  斯鳩也 指 出平等是人們 獲得 同等 的政治地 位和權利 ,  

    署, 引 申為有 法度 , “ 等” 是指把竹子截成 同樣 的長度 ,  

    “ 平等” 指人 或客體在某 方面相 同或相 等的屬性 ?!?現 

    代漢語 詞 典》 認 為, “ 平等 ” 是指 人們 在社 會 、 政治、 經 

    濟、 法律等方 面享有相 同待遇。 在《 辭海 》 中, “ 平 等” 指  人們在社會 上處 于 同等 的地位 , 在政治 、 經濟 、 文化 等  各方面享有 同等 的權利 。   “ 平 等” 一詞源遠 流長 。在古 老的中 國, 孔子雖 沒 

    它是 國家的靈 魂。 法國啟 蒙運動 中最偉大 的平等論者  盧 梭發 出 了“ 人 是生 而 自由的 , 但卻 無往不 在枷 鎖之  中” 的強 烈感慨 , 他提 出平 等是天賦 人權 , 指 財產 、 法 

    律及政 治上相同的地位和權利 。 而私有財產制度正是  不平 等的起源和基礎 , 因而他強烈反對 封建** 和特 

    有明確使用“ 平等” 一詞, 但在《 論語 ? 季氏篇第十六》   中表達 了類 似的思想 : “ 丘也 聞有 國有 家者 , 不患 寡而 

    收 稿 日期 : 2 0 1 4 — 1 2 — 1 0  

    權 制度 , 構建 了社會 契約論和人 民主權 思想基礎之上  的平等理想 。 經過資產階級思想家 的鼓 吹和資產 階級 

    基 金項 目: 安徽省 哲學社 會科 學規 劃“ ‘ 中國夢 ’ 的科 技 內涵及其科 技 支撐體 系研究 ” ( A H S K Q 2 0 1 4 D 7 6 ) ; 安徽 省社 科聯  2 0 1 4年資助課題 “ 用‘ 中國夢 ’ 引領安徽省大學生理想信念教育研究 ” ( A 2 0 1 4 0 5 6 )  

    作者簡 介: 陳 華( 1 9 7 7 一) , 女, 湖北荊 門 人, 合肥工業大學馬克思主義學院講師, 中國 人 民大學馬克思主義學院博士研究生。  

    思 想 政 治 教 育 研 究 

    革命 的洗禮 , 1 7 8 9年 , 法 國的《 人權 與公 民權 宣

    言》 明  確指 出 , 平等是“ 財產神圣 不可侵犯的權利 ” , 是“ 在法  律 面前公 民人人平等 的權 利” 和公 共賦稅平等分攤 的 

    2 0 1 5 年 

    在不 同的歷史 時期 ,平等 的表現形式也是不 一樣的 。  

    在原 始社會 , 平等 只是局 限于 氏族成 員之 間 , 奴隸 和  外來人是排 除在外的 。在奴隸社會 和封建社 會 , 人們 

    權利 , 是“ 除公 民的品德 與才能的差別外 , 不應有 其他 

    任何 差別” 。 至此 , 平 等被正式確定為人類 最基本的政  治要求 , 成為資本主義社會的政治信仰。  

    認 為統治者 的地位 是上帝 或神賦予 的 , 因此 , 他 們 的 

    平等要求 只是 財富分配上 的平 等 , 如果 要求平等 的政  治地位 , “ 那么這在古代人看來 必定是發 了瘋” 。而隨  著 資產 階級的 出現 ,隨之提 出 了政 治地位 平等 的要  求 。因此 , 恩格斯指 出, 平等 的觀念 , 無 論 以什么樣 的 

    =、 經典作家對平等 的闡釋 

    馬克思 、 恩格 斯在歷 史唯物 主義 的基礎 上 , 對 平  等進行 了探索 。  

    形式 出現 , “ 本身都是一種歷史 的產物 , 這一觀念 的形  成, 需要一 定 的歷 史條件 , 而這種 歷史條 件本 身又 以  長期 的以往 的歷史 為前 提。所 以 , 這樣 的平等觀念說 

    它是什么都行 , 就不能說 它是永恒的真理” 。[ 5  

    第二 , 平等是一定社 會生產方式 的產物 。恩格斯 

    馬克思首先從 理論上批判 了舊的抽象 的平 等觀 。  

    以往 的平等 觀都建立 在形而 上學 和唯心史 觀基 礎之 

    上, 總是帶有 濃厚 的感情色 彩 , 表 達著對 不平等 的強 

    烈憤恨 和對 平等的美好期待 , 他們 或認 為平等就是美 

    德, 就是永 恒正義 , 或認 為平等 就是 自然 法則或 天賦 

    說過: ” 一切社會變遷 和政治變革的終極原 因 , 不應 當 

    到人們的頭腦 中 , 到人們 對永恒的真理 和正義 的 日益  增進的認識 中去 尋找 , 而應 當到生產方式 和交換方式 

    人權 ,而沒 有從人類 社會生 產方式 的視 角來探 討平 

    等, 這 就決定 了舊的平等論者 只能在唯心的 “ 道德 ” 或 

    “ 正義 ” 的世 界里兜圈子 , 他們 的平 等觀只能是脫離現  實 的主觀臆 想 , “ 力 圖用 自我意識 的原則 來鏟 除一切  確定 性和現存 性的東西 ” r 1 ] , 他們 根本不懂 “ 平 等僅僅  存在 于同不平等 的對立 中 , 正義僅僅存在于 同非正 義 

    的對 立 中。因此 , 它們還擺 脫不 了同 以往 舊歷史 的對 

    的變更 中去 尋找 ;不應 當到有 關時代 的哲學 中去 尋 

    找, 而應 當到有關時代的經濟 中去尋找 。

    ” [ 6   作為生產 

    力和生產關 系統 一的生產方式 ,決定 了平等 的內涵 。   有什么樣 的生產 方式 , 就有什么樣 的平 等觀。任何一  種平 等觀都 是在生 產力與生 產關 系的矛盾 運動 中發  生、 發展 的。 正是生產方式 的矛盾運動 , 造就 了原始平  等狀態 的毀滅 和封建等級 、 特權制度等 不平 等現象的 

    立, 就是說擺 脫不了舊社會 本身” [ 2 ] 。  

    馬 克思還從 現實上批 判 了資產 階級平 等的虛 偽  性與欺騙性 。 資產階級的平等是建立在生產資料私有 

    制基礎 之上 的 , 是資產 階級專享 的平 等 , 掩 蓋 了資本  家對工 人進行 剝削 和奴 役 的秘 密 。在 資本 主義社 會  里, 資本家 占有 生產 資料 , 無產者一無所有 , 只能 出賣  自己的勞動力 維持生活 ?!?勞動力 的買和賣是在流通  領域或商 品交換 領域 的界限 以內進 行的 , 這個領域確  實是天賦人權 的真正伊甸 園。 那里 占統治地位 的只是 

    產生; 正是 生產方式 的矛盾 運動 , 造 就 了封建專 制 的  毀滅 和資產階級平等 的實現 ; 也 正是生產方式的矛盾 

    運動, 造 就了資本主義平等 的消失和社會主義平等 的 

    出現。  

    第 三 ,無產階級平等要求 的內容 就是消滅階級 。   “ 從消滅 階級特權 的資產 階級要求 提 出的時候起 , 同  時就 出現了消滅 階級本 身的無 產 階級 要求 ……無產  階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。 任何 

    超出這個范圍的平等要求 , 都必然要流于荒謬 ?!?口   這  是 因為 , 平等 不僅指政 治權利 的平等 , 而且也 要求 經  濟地位和經濟條件 的平 等 , 否則就是資本 主義虛假 的 

    自由 、 平等 、 所有權 ……平等 ! 因為他們彼此 只是作 為 

    商品占有者發生關系, 用等價物交換等價物?!?[ 3   資產  階級 的平 等只局 限于流通領域或商 品交換領域 。 但在  生產領 域 , 勞動者一旦 出賣 自己的勞動力 , “ 在成交 以  后卻發 現 : 他不 是 ‘ 自由的 當事人 ” ’ , “ 原 來 的貨幣 占   有者作 為資本家 , 昂首前 行 ; 勞 動力 占有者作 為他 的 

    工人 , 尾隨于后 0   一個笑容滿 面 , 雄心勃勃 ; 一個 戰戰  兢兢 , 畏縮不前 , 像在 市場上出賣 了 自己的皮一樣 , 只  有一個前 途— —讓人家來 鞣” 。   這生動地 揭示 了資 

    本主義社會 的不平等——“ 平等地剝 削勞動 力 ,是資 

    本 的首要人權 ” 。  

    平等 , 就是 資本 家榨取無產者剩余價值 的平 等。只有 

    消除 了階級 , 才能 為每個人 的 自由的發展 提供平 等的  條件 和機會 。

    無 產階級消滅 階級 的平等要求 , 實質上 

    就是共產 主義的平等理想 :消滅生產 資料 私有 制 , 消 

    滅一切剝 削階級和階級差別 , 從而實現 ” 各盡所能 、 按  需分配 ” , 實現人 的全面 的 自由的發展 。  

    三、 社會 主義核心價值 觀視域 中的平等 

    平等是社會主義本質 的體現。***說過 , 社會 

    主義 的本 質 , 是解 放生產 力 , 發 展生產力 , 消滅 剝削 ,   消除兩極分化 , 最終達 到共 同富裕 。其實質就是平等 

    在 對 舊的平 等觀進 行批判 的 同時 , 馬 克思 、 恩 格 

    斯 闡述 了 自己的平等觀 。   第一 , 平等 是一個歷史范疇 , 而不是永恒 的真理 。  

    第1 期 

    陳 華: 社會主義核心價值觀內容解讀之“ 平等”  

    4 9  

    理念的體現 。 只有 “ 解放生產力 , 發展生產力” , 才能為  實現人 的平 等 、全面的 自由的發展創造物質 條件 ; 只  有“ 消滅剝削 ” , 才能消除政治上 的人壓迫人 的不平等  現象 , 實現政 治上的平等 ; 只有“ 消除兩極分 化” , 才能 

    和 國憲法》 規定 : “ 中華人 民共 和國公 民在法律面前一  律平等 。 ” 這意味著任何公 民, 都平等地享有憲法和法  律規定 的權利 ,平 等地履行憲法 和法律規 定的義務 。   國家機關在適用法 律時 , 對所有公 民的保護或懲罰都  是平 等的 , 任何人不得凌駕 于憲法和法律之上 。   然后 , 指人們 的人格一律平等 。人格 是個人在社  會 中的地位 和作用 的統一 , 是個人 的尊嚴 、 名譽 、 價值 

    的總和。 在社會主義社會 , 人有生理 、 心理上等各種差 

    消除經濟上的 貧富懸殊 , 實現 經濟上 的平等 ; 只有“ 達 

    到共 同富?!?, 才能實現人與人之 間的完全平等。  

    平等 , 作 為社會 層面 的核 心價值 觀之一 , 與 自由、  

    公正、 法 治相互 依存 , 共 同體 現 了我 國社 會 主義社 會 

    所應追求 的理想價值屬性 。 平等是 自由 、 公正、 法治的  基礎, 只有 當人 們在 政治 、 經濟 、 文化 、 教 育 等方 面享  有平 等的機會 和權利 的時候 ,才 能談得上追求 自由 、   維護社 會公平正義 、 實現法律 面前 人人平等 。而 自由  

    異, 但人格 是一律平等的 。 *** 同志 曾經說過 , 人 只  有社 會分工 的不 同 , 沒有高低貴賤 之分 。我國憲法也 

    規定 , 公 民的人格尊嚴不受侵犯 。  

    最后 , 還指機會 平等 。即社會 主義社會 應該 為每  個社 會成員 的 自我 發展 、 自我完善平等地 提供必要 的 

    則是平 等的價值追求 和 目標 , 公 正為平等 的實現進 一  步創造 了環境

    和條件 , 法治則為平等提供 了制度保 障。  

    平等 , 作 為社 會層 面 的核 心價值 追求 之一 , 是 馬 

    克思 主義 的平等觀 , 它包括 以下幾個方 面 :  

    機會和條件, 實現教育 、 就業 、 醫療 、 福利等各種公共  服務等方 面 的平 等 , 使 人人都 擁有平 等參 與 、 平 等選  擇、 平 等競爭 的機會 。這樣 , 有能力 的人 只要努 力奮 

    斗, 就一定 能享 有人生 出彩 的機會 , 享 有夢 想成 真的  機會 。  

    首先 , 指人們在政 治上享有平等 的權利 。政治權  利是人們在 處理公共事務方面所具有 的權利 。 我國是 

    工人 階級領 導 的 、 以工農 聯盟為基礎 的人 民民主專 政 

    的社會 主義 國家 , 這保證 了廣大人 民當家作主 。人 民  代表 大會制 度實 現 了民主集 中制 ,消除 了特權 和 ?!?政。 我 國憲法也規定公 民平等地享有選舉權 和被選舉  權, 公 民平 等地享 有言 論 、 出版 、 集會 、 結社 、 *** 、 示  威的 自由 , 公 民平等地享 有監督權 和取得 國家賠償權 。   這都保 障了廣 大人 民在政治權利上處于平等地位 。   其次 ,指人們 在經濟上 享有平等 的權 利和義務 。   在我 國 , 以公 有制 為主體 , 多種 所有制 經 濟共 同發展  的經濟制度 ,保障 了廣大人 民群眾 占有 生產資料 ; 以  按 勞分配為 主體 ,多種分 配方式并存 的分 配制度 , ?!?障 了人 們有各 盡所 能 的平 等義 務和按 勞 動取得 報酬  的平 等權利 , 保障 了人們在 經濟上逐 步實現平等 。但  經 濟上的平 等總是相對 的 ,絕對 的平等雖然美 好 , 但  難 以企及 。經濟上 的平等絕不 等于平均 主義 , 否認人  在 體力 、 智力 上 的差 別 、 所 提供 勞動 的數量 和質 量上 

    的差 別 , 一味地 要求平 均分 享一切 , 將會 扼 殺人們 的  積極 性 , 而不 利于社會 公正 的實 現 , 這 反而 是一種 不  平等 。  

    平 等的實現是 一個過程 。它不是抽象 的范疇 , 而 

    是與具體 的生產 方式緊密相聯。 我們現在處于社會主  義初 級 階段 , 社會 生產 力不是 高度發達 , 物 質財 富也  不 是極端 豐富 , “ 權利 決不能超 出社會 的經 濟結 構 以  及 由經濟結構制約 的社會 的文化發展 ” ,現 階段 只能 

    實行 與社會 主義初級 階段 相適應的平等 , 只能實行 以  勞動 和生產 要素作 為同一 尺度取得消費資料 的平 等 。  

    但我們不 能 以此為借 口,無 視社 會 中的不平等現 象 :   貧 富差距拉 大 , 部 分行業 、 官員存 在特權 , 地域 之 間 、   民族之 間發展不平衡 現象仍 然存 在等等 。 我們要 積

    極 

    推進 政治 、 經濟 、 社 會等領 域 的改革 , 從 而把 “ 不 平 等 

    保持在一個合理 的范圍內” , 逐步減少不平 等。  

    參 考 文 獻 

    [ 1 ] 馬克思恩格斯全集( 第二卷 ) [ M] . 北京: 人民出版社 , 1 9 5 8 : 4 8 .   [ 2 ] 馬克思恩格斯全集( 第二十卷 ) [ M] . 北京 : 人民出版社 , 1 9 9 5 :  

    6 70 .  

    [ 3 ] [ 4 ] 馬克思恩格斯選集( 第二卷 ) [ M] . 北京 : 人民出版社 , 2 0 1 2 :  

    1 68, 1 68 .  

    [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] 馬克思恩格斯選集( 第三卷 ) [ M] . 北京 : 人民出版社 ,  

    2 0 1 2: 48 5, 7 98, 48 4.  

    再次 , 指人們 在法律面前一律平等 。 《 中華人 民共 

    [ 責任 編輯 : 張俊 華 ]  

    社會主義核心價值觀基本內容

      一個國家的強盛,離不開精神的支撐;一個民族的進步,有賴于文明的成長。   我們常說,中華民族的偉大復興,不僅要在經濟發展上創造奇跡,也要在精神文化上書寫輝煌。今天,在全面深化改革的進程中,煥發什么樣的精氣神,才能引領思潮、凝聚共識、攻堅克難?在追逐中國夢的偉大奮斗中,弘揚什么樣的價值觀,才能使我們的國家、民族、人民在思想和精神上更加強大?   “倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀?!秉h的十八大從國家、社會和公民三個層面概括了社會主義核心價值觀的價值目標、價值取向和價值準則。這三個“倡導”,勾繪出一個國家的價值內核、一個社會的共同理想、億萬國民的精神家園,在全社會激發起強烈的共鳴。   物質貧乏不是社會主義,精神空虛也不是社會主義。發展起來以后的中國,對精神信仰、倫理道德、社會風尚的關注更甚以往,對主流價值和共同信念的歸屬感尤為強烈。倒地老人“扶還是不扶”的熱烈討論,折射出人們對道德良知的珍視與焦灼;教育公平、就業公平、司法公正一再成為輿論焦點,道出了人們對社會規則的態度和期望;構建現代文明的國家理念,體現了為公民營造踏實的幸福感、讓國家鑄就更強軟實力的理想和追求。人生需要信仰驅動,社會需要共識引領,發展需要價值導航,三個“倡導”的指導要求,正對應這三個層面的時代要求,可謂大勢所趨、正當其時。這是黨的十八大以來,社會主義核心價值觀引發熱議、產生認同、贏得共鳴的原因所在。   歷史證明,一個國家和民族,貧弱落后固然可怕,但更可怕的是精神空虛。失去了理想信仰,內心沒有約束,行為沒有顧忌,再多的外部要求,也會“法令滋彰,盜賊多有”;丟失了主導價值,沒有了明確準則,沖破了道德底線,再豐裕的物質生活,也難免“金玉其外,敗絮其中”。近代以來,中國人民的奮斗目標、中國夢的重要內涵,就是在尋求國家的價值內核、實現社會的共同理想、構建國民的精神家園。在這樣的意義上,社會主義核心價值觀是人生奮斗的夢想之舵,是中華民族的精神之鈣,是當代中國的興國之魂。從知與行的角度,發掘每個人心底蘊藏的善良道德意愿、道德情感,讓社會主義核心價值觀,內化為社會群體和個人的意識,外化為群體和個人的行為規范,才能產生凝聚力、煥發戰斗力,夯實全面深化改革的思想基礎。   人民有信仰,國家才有力量。將社會主義核心價值觀的教育宣傳活動,融入國民教育和精神文明建設全過程,同改革開放的實踐經驗和偉大成就聯系起來,同全面建成小康社會的奮斗目標聯系起來,我們就能不斷形成更加廣泛的價值認同,不僅為國家發展助力,更為民族進步鑄魂。

    社會主義核心價值觀基本內容包括哪些?_3000字

      24個字分三個層次概括了社會主義核心價值觀   富強、民主、文明、和諧,   自由、平等、公正、法治,   愛國、敬業、誠信、友善。   黨的十八大報告用24個字提出覆蓋全國各方面意見、反映現階段全國人民最大公約數的社會主義核心價值觀的表述。這個表述是分別從國家、社會、個人三個層面進行的。   從國家層面看,是富強、民主、文明、和諧;   從社會層面看,是自由、平等、公正、法治;   從公民個人層面看,是愛國、敬業、誠信、友善。   ***同志一再強調正確處理國家、集體、個人三者利益關系,這三個層面的社會主義核心價值觀的表述,也體現了同樣的思想方法。在這個基礎上,有利于積極培育社會主義核心價值觀。   黨的十八大提出,倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標,自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向,愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則,這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。   “富強、民主、文明、和諧”,是我國社會主義現代化國家的建設目標,也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練,在社會主義核心價值觀中居于最高層次,對其他層次的價值理念具有統領作用。富強即國富民強,是社會主義現代化國家經濟建設的應然狀態,是中華民族夢寐以求的美好夙愿,也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主,其實質和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命,也是創造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志,也是社會主義現代化國家的重要特征。它是社會主義現代化國家文化建設的應有狀態,是對面向現代化、面向世界、面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義文化的概括,是實現中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統文化的基本理念,集中體現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面。它是社會主義現代化國家在社會建設領域的價值訴求,是經濟社會和諧穩定、持續健康發展的重要保證。社會主義核心價值觀基本內容包括哪些?如何培育和踐行社會主義核心價值觀。   “自由、平等、公正、法治”,是對美好社會的生動表述,也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性,是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發展的自由,是人類社會的美好向往,也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等,其價值取向是不斷實現實質平等。它要求尊重和保障人權,人人依法享有平等參與、平等發展的權利。公正即社會公平和正義,它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提,是國家、社會應然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式,依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益,是實現自由平等、公平正義的制度保證。   “愛國、敬業、誠信、友善”,是公民基本道德規范,是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域,是公民必須恪守的基本道德準則,也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基于個人對自己祖國依賴關系的深厚情感,也是調節個人與祖國關系的行為準則。它同社會主義緊密結合在一起,要求人們以振興中華為己任,促進民族團結、維護祖國統一、自覺報效祖國。敬業是對公民職業行為準則的價值評價,要求公民忠于職守,克己奉公,服務人民,服務社會,充分體現了社會主義職業精神。誠信即誠實守信,是人類社會千百年傳承下來的道德傳統,也是社會主義道德建設的重點內容,它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助,和睦友好,努力形成社會主義的新型人際關系。   人民有信仰,國家才有力量——論弘揚社會主義核心價值觀   一個國家的強盛,離不開精神的支撐;一個民族的進步,有賴于文明的成長。   我們常說,中華民族的偉大復興,不僅要在經濟發展上創造奇跡,也要在精神文化上書寫輝煌。今天,在全面深化改革的進程中,煥發什么樣的精氣神,才能引領思潮、凝聚共識、攻堅克難?在追逐中國夢的偉大奮斗中,弘揚什么樣的價值觀,才能使我們的國家、民族、人民在思想和精神上更加強大?   “倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。黨的十八大從國家、社會和公民三個層面概括了社會主義核心價值觀的價值目標、價值取向和價值準則。這三個“倡導”,勾繪出一個國家的價值內核、一個社會的共同理想、億。萬國民的精神家園,在全社會激發起強烈的共鳴。   物質貧乏不是社會主義,精神空虛也不是社會主義。發展起來以后的中國,對精神信仰、倫理道德、社會風尚的關注更甚以往,對主流價值和共同信念的歸屬感尤為強烈。倒地老人“扶還是不扶”的熱烈討論,折射出人們對道德良知的珍視與焦灼;教育公平、就業公平、司法公正一再成為輿論焦點,道出了人們對社會規則的態度和期望;構建現代文明的國家理念,體現了為公民營造踏實的幸福感、讓國家鑄就更強軟實力的理想和追求。人生需要信仰驅動,社會需要共識引領,發展需要價值導航,三個“倡導”的指導要求,正對應這三個層面的時代要求,可謂大勢所趨、正當其時。這是黨的十八大以來,社會主義核心價值觀引發熱議、產生認同、贏得共鳴的原因所在。   歷史證明,一個國家和民族,貧弱落后固然可怕,但更可怕的是精神空虛。失去了理想信仰,內心沒有約束,行為沒有顧忌,再多的外部要求,也會“法令滋彰,盜賊多有”;丟失了主導價值,沒有了明確準則,沖破了道德底線,再豐裕的物質生活,也難免“金玉其外,敗絮其中”。近代以來,中國人民的奮斗目標、中國夢的重要內涵,就是在尋求國家的價值內核、實現社會的共同理想、構建國民的精神家園。在這樣的意義上,社會主義核心價值觀是人生奮斗的夢想之舵,是中華民族的精神之鈣,是當代中國的興國之魂。從知與行的角度,發掘每個人心底蘊藏的善良道德意愿、道德情感,讓社會主義核心價值觀,內化為社會群體和個人的意識,外化為群體和個人的行為規范,才能產生凝聚力、煥發戰斗力,夯實全面深化改革的思想基礎。   人民有信仰,國家才有力量。將社會主義核心價值觀的教育宣傳活動,融入國民教育和精神文明建設全過程,同改革開放的實踐經驗和偉大成就聯系起來,同全面建成小康社會的奮斗目標聯系起來,我們就能不斷形成更加廣泛的價值認同,不僅為國家發展助力,更為民族進步鑄魂。   讓核心價值觀成為風尚——論如何培育和踐行社會主義核心價值觀   培育和踐行社會主義核心價值觀,事關道德風尚,事關社會的和諧與進步。利用豐富多彩的形式,廣泛持久地涵養社會主義核心價值觀,是全社會道德培育和道德實踐活動的基礎。   誠信是社會道德的根本要求,是維系社會正常秩序的基本準則。以誠信為重點,加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德的教育,形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的社會風尚,是道德實踐活動的方向。要大力宣傳道德典型、持續評選道德模范、不斷表彰和獎勵道德實踐活動中涌現出來的優秀人物,形成學習先進、愛護先進、爭做先進的良好社會風氣;要充分利用各種宣傳活動,讓誠信觀念深入人心。還要在政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設中堅持專項教育和治理,建立覆蓋全社會的征信系統。針對群眾反映的突出問題,從制度建設入手,提高約束力和懲戒力,讓守信光榮、失信可恥成為社會共識。   志愿服務是道德實踐活動的載體,也是培育和踐行社會主義核心價值觀的有效形式。通過強化志愿服務理念、開展多種多樣的志愿服務活動,形成人人為我、我為人人的社會風氣,讓社會主義核心價值觀植根于人們心中,融入人們日常生活。雷鋒精神高度凝聚社會主義核心價值觀,要進一步推動學雷鋒活動常態化,更好地開展志愿服務活動。要建立健全志愿服務的獎勵機制和政策法規保障機制,在扶危濟困、應急救援、環境保護等各個方面體現出志愿服務的獻身精神,在照顧空巢老人、留守婦女兒童、困難職工、殘疾人等各個方面表現出志愿服務的利他精神,真正讓志愿服務進入社區、深入鄉村、深入家庭。   在引領社會風尚、傳遞主流價值的道德培育中,公益廣告的力量影響廣泛。從電視、廣播、報刊到各類新興媒體,公益廣告占有重要的位置;從交通工具到公共場所,公益廣告已經成為亮麗的風景線。我們要圍繞社會主義核心價值觀的培育,策劃選題、創新內容,繼續壯大公益廣告的聲勢,推出一大批內涵豐富、形式新穎、格調高雅的作品,傳播正風正氣,傳遞社會的正能量。   重要節慶日蘊藏著豐富教育資源,要充分發揮重要節慶日傳播社會主義核心價值觀的獨特優勢。各地的博物館、圖書館、紀念館、美術館、科技館,更應該成為培育和實踐社會主義核心價值觀的重要場所,還要加強愛國主義教育基地建設,讓實體展館與網上展館相結合,利用生動活潑的形式,吸引更多的觀眾。   優秀傳統文化包含著中華民族最根本的精神基因,對當代人的道德培育具有重要作用。我們要繼承和發揚優秀傳統,努力挖掘其思想價值,盡心保護文物和非物質文化遺產,梳理并提煉其文明精華,并賦予新的時代內涵,讓優秀傳統文化在新的歷史時期和新的時代條件下發揚光大。   社會主義核心價值觀是我們的立身之本,理應成為時代的社會風尚,人人學習,人人踐行。

    社會主義核心價值觀基本內容解讀_3000字

      2012年黨的十八大報告首次提出“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”,并針對性地指出了此核心價值觀的三個層面的外延:“倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善?!边@三個層面的外延分別對應著國家、社會、個人三個層次,黨的十八大迄今,這一整套核心價值觀在社會上產生了有目共睹的良好反響,讓全社會都深入了解了中國夢到底是什么。在建設有中國特色社會主義取得令世人矚目的成績的當下,這三個層面的外延更為深入地揭示了“培育和踐行社會主義核心價值觀”的偉大戰略意義。   一、中國夢的總體方向:富強、民主、文明、和諧   黨的十八大報告指出,建設有中國特色社會主義的“總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興”。走中國特色社會主義的道路,就是要“建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家”。這一偉大目標是實現中國夢的總體方向,是關系到中華民族能夠屹立于世界民族之林的根本問題。這是整個中華民族的價值觀所在,是將整個中華民族凝聚在一起的精神力量。這一精神力量體現了我們在四個方面的價值目標:經濟富強、政治民主、精神文明、社會和諧。   富強是經濟方面的價值目標。富強在當代的含義應該是民富國強。國家的強大,其真正的經濟基礎是國民在經濟上的富裕。中國***帶領中華民族走向富強,實現長治久安的力量之源就是經濟建設,我們的興國之本就是以經濟建設為中心,并且以科學發展觀作為精神指導,遵循經濟發展規律,堅持正確的經濟發展道路。   執政黨在政治方面確立的價值目標是建設現代化的有中國特色的社會主義民主政治,這個民主政治的本質要求是人民當家作主,其核心的精神主旨是國家的一切權力屬于人民,人民是國家一切權力的唯一合法來源。執政黨執政必須有牢固的群眾基礎,我們推進政治體制改革的根本目標是讓更多的人民充分享有人民民主權利。如何使人民民主更加廣泛?如何堅持人民民主的正確方向?唯一的選擇就是在堅持黨的領導的前提下,結合人民當家作主與依法治國,只有堅持以人民當家作主為根本,才能在最廣泛的范圍內團結最多的人民群眾,最大程度上調動人民群眾參政議政的積極性,豐富民主形式的多樣性,最終推動社會主義民主政治穩固發展。   文明的三個向度是精神文明、物質文明與政治文明。培育和踐行社會主義核心價值觀,其中最重要的內容就是要努力挖掘被破壞掉的傳統文化中的優秀因素,“格物致知、誠意正心、修身齊家”這一古訓所代表的修身體系,可以培養獨立公民的健康品格,在十八大之后,在偉大的中國***的大力倡導下,正逐步成為全社會精神文明建設的通行原則,正在成為當代中國人的精神指引。   構建社會主義和諧社會,是充分利用社會資源進行經濟建設的前提,社會和諧,社會資源就會得到最大程度的利用,就會有效避免社會資源在沖突中白白消耗。而如何實現社會和諧是一個相當重要的問題,改革開放以來,我們在經濟建設方面取得了舉世矚目的成就,同時也面臨著社會整體利益結構的重大轉型。社會各階層的利益分配出現了不公現象,各階層的利益訴求也呈現出多樣化的態勢,同時,各階層的利益訴求意識和民主意識都不斷增強,過去的不被重視的一些利益方面的矛盾會由隱性變為顯性。保障和改善民生乃是促進社會和諧的重要舉措。正確處理人民群眾當前利益與國家長遠發展的利益,處理好改革發展穩定的關系,最大程度地擴大和諧穩定的因素,增強社會創造的活力,確保人民的安居樂業和國家的長治久安。   二、中國夢的社會價值維度:“自由、平等、公正、法治”   馬克思把人類的發展分成三個大的階段:第一個階段是人的依賴關系占統治地位;第二個階段是以物的依賴關系為基礎的人的獨立性發展;第三個階段是人的自由全面發展,即共產主義實現的階段。當今世界大多數國家已經進入到第二階段,即人具有相對的獨立性,這一相對的獨立性階段正是發展自由、平等、實現社會公正、實現法治治理的階段。在社會主義初級階段,建設有中國特色的社會主義,我們所追求的“自由、平等、公正、法治”與西方資本主義的“自由、平等、公正、法治”是有著本質的不同的。   我們所追求的自由,不是像西方資本主義國家那樣的個體的絕對自由,而是以國家利益為最高目的,以社會為本位的自由。是不分種族、性別、膚色、政治地位的,人人享有平等的自由,我們所追求的自由是以平等為基本原則的。中國***自創立之日起,就一直以馬克思主義為指導思想,以實現和維護中國人民的自由作為立黨的宗旨和奮斗目標,作為最終追求。建國后,又將這一目標確定為我們社會主義社會的基本價值準則,并在憲法中明確規定了讓最廣大的人民有最廣泛的自由和平等的權利。   平等,是人類社會的終極理想狀態,也是社會主義社會的重要準則。在當代中國,已經沒有了階級之分,沒有了階級對立。但目前中國社會的階層分化比較明顯,階層之間的不平等正在影響著社會的穩定和發展。中國***從成立之日起,就將平等和自由同時作為追求的目標,視為己任。這次黨的十八大把平等問題擺在非常重要和突出的位置上,在整個報告中,有多達17處強調平等,涉及生產和生活領域的各個方面,而且在法理的層面涵蓋了權利平等、機會平等和結果平等。   公正,是任何一個社會能夠穩定持續向前發展的前提條件。公正就是無論在什么領域,都要用統一的標準。對于個人來說,公民要努力提升自身修養,遵紀守法,對于團體來說,就要以社會為本位,具有主動的社會責任感。黨的十六屆六中全會提出“社會公平正義是社會和諧的基本條件,制度是社會公平正義的根本保證?!秉h的十八大強調“必須堅持維護公平正義,加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度”。并首次明確將公平正義確立為“中國特色社會主義的內在要求”。   法治的核心精神就是,任何組織和個人都沒有超越憲法和法律的特權,憲法和法律高于一切。在當代社會,依法治國是構建有中國特色的社會主義社會的重要理念保障,構建社會主義和諧社會,重要的保障就是在堅持黨的領導的前提下,結合人民當家作主與依法治國的高度統一。黨的十八大強調了“法治是治國理政的基本方式”,并提出“深入開展法制宣傳教育,弘揚社會主義法治精神,樹立社會主義法治理念”。也就是說,要實現法治的治理方式,成熟的法制是制度的前提,必須建立一套成熟的當代法制體系,來保證民主決策的過程、民主管理的過程以及民主監督的過程都按照既定的理性程序進行。   三、中國夢的微觀價值目標:愛國、敬業、誠信、友善   這四個微觀層面的價值目標是當代中國社會公民在構建社會主義和諧社會過程中自我修身的要求,整體文明的發展需要以個體素質的提高為前提,愛國是政治素養維度,敬業是職業道德維度,誠信是個人品德修養維度,友善是社會和諧的維度,這四個維度四位一體,共同組成了社會主義社會社會成員的日常行為規范。社會的發展進步,其重要的根基是確定一個共同的價值觀和相關的公民行為規范。確立公民的行為規法,要善于從中華民族傳統的優秀文化中汲取營養,因為這是當代價值觀的歷史根源,是維系民族團結的血脈。   愛國,作為個人的道德要求和核心價值觀,它是中華民族最深厚的思想傳統和民族精神。愛國的核心精神是無條件地愛本民族的文化,一個民族的文化是這個民族的精神家園,是凝聚一個民族使之無論經歷何種患難都不會渙散的最為偉大的精神力量。在中華民族深厚的民族精神中,愛國主義一直是一以貫之的,它滲透于各個領域各個行業,體現在生活中的各個方面。   敬業,是職業道德的核心要求,是事業心和責任心的強有力的體現。在新的歷史條件下,弘揚敬業精神,就是尊重自己的工作崗位、具備應有的職業道德,營造一個勞動光榮的社會氛圍。引導公民自覺履行法律賦予的勞動責任和義務。中國***人作為人民利益的忠實代表,作為社會主義社會生產力發展方向的代表,應該是敬業精神最突出的代表,***強調過的全心全意為人民服務的精神是當代中國***人最好的敬業精神寫照。   誠信和友善,古人早已論述過??梢哉f,傳承了兩千多年的以孔孟之道為核心精神的中華傳統文明,內含了極為豐富的誠信和友善的思想資源。在構建社會主義和諧社會的新時期,要實現中國夢,我們應該將誠信和友善進一步發揚光大。黨的十八大提出,目前中國社會在各個領域都表現出了道德缺失的明顯現象,并同時強調,黨員干部應該主動承擔引導誠信風尚的歷史責任。中華民族自古就是禮儀之邦,經過兩千多年的發展,誠信和友善早已形成了完善的體系。在中華民族偉大復興的今天,我們要將誠信友善與法治有機融合起來,努力在社會中形成良好的社會風氣。   十八大所提出的社會主義核心價值觀的這三個層次,分別從宏觀的國家層面,中觀的社會層面以及微觀的個人層面提出了今后要實現的偉大目標?!案粡?、民主、文明、和諧”,充分體現了近代以來幾代中國人孜孜以求的偉大強國夢想,是歷史留給我們當代中國人的使命,是指引現實發展的未來方向?!白杂?、平等、公正、法治”既是全人類共同的價值追求,也是偉大的中國***在馬克思主義的指引下在社會主義初級階段的社會治理的主要價值訴求?!皭蹏?、敬業、誠信、友善”是對當代中國公民社會生活的最基本的道德要求,也是最為直接體現傳統中華文化巨大生命力的基礎層面。中國夢是21世紀的中國人在中國***的領導下復興中華文化,實現國家繁榮富強與全國人民共同富裕的集中表達,是21世紀全體中國人民的共同追求。 (作者單位:黑龍江省社會科學院)

    24字社會主義核心價值觀及其基本內容

    學習社會主義核心價值觀心得體會

    三年級 張佳琪

    一、社會主義核心價值體系的主要內容

    社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容:

    1馬克思主義指導思想(是靈魂)

    2中國特色社會主義共同理想(是主題)

    3以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神(是精髓)

    4社會主義榮辱觀。(是基礎)

    馬克思主義指導思想(是靈魂)。我們是社會主義國家,馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想,是社會主義意識形態的旗幟。它為我們提供了科學的世界觀和方***,決定著社會主義核心價值體系的性質和方向。

    中國特色社會主義共同理想(是主題)。它是當代中國發展進步的旗幟,是動員、激勵全國各族人民團結奮斗的旗幟。它反映了我國最廣大人民的根本利益、共同愿望和普遍追求,既實在具體又鼓舞人心,它把國家的發展、民族的振興與個人的幸福緊密聯系在一起,把各個階層、各個群體的共同愿望有機結合在一起,具有強大的感召力、親和力、凝聚力。

    民族精神和時代精神(是精髓)。它是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。在五千年歷史演進中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神;在改革開放新時期,中華民族形成了勇于改革、敢于創新的時代精神。二

    者相輔相成、相互交融,已深深熔鑄在中華民族的生命力、創造力和凝聚力之中,共同構成中華民族自立自強的精神品格,成為推動中華民族偉大復興的精神動力。

    社會主義榮辱觀(是基礎)。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,概括精辟、內涵深刻,貫穿社會生活各個領域,覆蓋各個利益群體,涵蓋了人生態度、社會風尚的方方面面。樹立社會主義榮辱觀,使社會成員都能知榮棄恥,褒榮貶恥,揚榮抑恥,社會主義核心價值體系才能有所依托、有所體現。

    學習社會主義核心價值觀心得體會

    三年級 牛禹卓

    一、社會主義核心價值體系的特征

    一是主導性。社會主義核心價值體系追求中國特色社會主義共同理想,弘揚民族精神和時代精神,倡導社會主義榮辱觀,集中反映了當代社會最基本的價值取向和行為準則,具有明確的主導性。社會主義核心價值體系具有主導性的內在根據在于它的先進性。以馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀為基本內容的社會主義核心價值體系,堅持了一元化指導思想,明確了共同追求,堅持了先進文化的前進方向,體現了先進性要求。

    二是現實性。社會主義核心價值體系是在當今時代各種思潮相互激蕩、各種文化相互交融、各種觀念相互碰撞的時代背景下提出來的,具有很強的現實針對性。只有立足時代發展要求,反映時代發展特點,針對社會發展中存在的實際問題,才能真正發揮社會主義核心價值體系對社會主義意識形態的主導和引領作用。

    三是包容性。社會價值觀的多樣化為促進創造活力的迸發提供了條件,也為充實社會主義核心價值體系提供了豐富資源。但同時應該看到,社會價值觀的多樣化存在一定的盲目性、無序性,如果沒有核心價值體系的有效引領,勢必導致價值失序甚至社會秩序的紊亂。因而,要把中國特色社會主義偉大事業不斷引向深入,就必須用社會主義核心價值體系引領、整合多樣化的社會價值觀,通過倡導積極、支持有益、改造落后、抵制腐朽來實現社會主義核心價值體系主導下的

    社會思想文化的和諧。

    四是超越性。作為社會主義核心價值體系構成要素的馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神與時代精神、社會主義榮辱觀,都包含著對現實生活的超越,從而標識社會主義核心價值體系的基本特征,凸顯了社會主義核心價值體系較之其他價值體系的差異所在。

    五是開放性。開放性體現了馬克思主義的本質要求,也為馬克思主義伴隨實踐和時代的發展而不斷與時俱進提供了源泉和動力。正是由于馬克思主義具有鮮明的批判精神和徹底的開放性,能夠始終正確反映時代特征和實踐要求,因而,它才能夠永葆旺盛的理論生機和活力。

    三、社會主義核心價值體系的建設路徑

    一要統一思想:不斷深化對社會主義核心價值體系的認識。首先要深刻認識建設社會主義核心價值體系的重要意義。我們要看到,社會主義核心價值體系建設是一個逐步積累的過程,是一項長期任務。要以高度的責任心做好社會主義核心價值體系建設工作,使社會主義核心價值體系在認識上成為全體公民的共識,在行為上成為整個社會的準則。其次要不斷加強對馬克思主義的研究和創新。我們要將馬克思主義與中國特色社會主義實踐結合起來,堅持用發展著的馬克思主義武裝全黨、教育人民,**協力建設社會主義和諧社會。第三要深入研究社會主義核心價值體系的內容。社會主義核心價值體系是由經濟價值觀、政治價值觀、文化價值觀、社會價值觀等豐富內容構成的,是內涵十分豐富的完整體系,建設社會主義核心價值體系,對于我們

    來說還是一個新任務,有許多東西需要我們去學習與研究。

    二要包容整合:以社會主義核心價值體系引領社會思潮。一要用馬克思主義引領整合多元社會思想意識形成馬克思主義一元指導下多元社會思想求同存異、相互包容、共同發展的生動格局。二要積極貫徹尊重差異、包容多樣的方針,這就要求我們必須進行思想文化領域的整合,充分利用各種思想資源,凝聚和調動一切可以調動的積極因素。三要以和諧的思維方式營造良好的人文環境,要大力倡導和諧的思維方式,并作為一種文化品格融入到社會主義和諧文化建設之中,內化為人們的一種社會心理、處事態度,從而營造出自信樂觀,我為人人,人人為我,和諧共進的社會人文環境。

    三要制度創新:加強社會主義核心價值體系建設。一要把握制度改革的時機,加快制度創新的步伐。大力倡導和諧的思想觀念,在全社會形成崇尚和諧的價值取向;透過對和諧的肯定評價和相應的獎懲褒貶,建立健全各種制度以及法律規范、行為準則,以指導和約束各種社會行為。二要注重制度的整體設計,協調推進制度與文化建設。要在總結以往制度改革經驗與教訓、把握制度建設規律的基礎上,對制度改革的步驟、方式、整體布局做到科學規劃。另外,在重視制度建設的同時,也要重視文化建設,因為制度的土壤是文化,制度的根基是文化。

    四要大力宣傳:最大限度地形成社會思想共識。一要充分發揮新聞媒體的輿論引導作用要把握正確的思想輿論導向,積極宣傳黨的主張,弘揚社會正氣,反映人民心聲,通達社情民意,疏導公眾情緒。社會主義核心價值體系的宣傳教育,應該從實際出發,既要鼓勵先進,

    又要照顧多數,把先進性要求同廣泛性要求結合起來。二要從實際出發,以人為本。三要提高做好思想政治工作的能力。

    政法干警核心價值觀是社會主義核心價值體系在政法領域的具體體現,是社會主義法治文化的精髓?!罢ǜ删诵膬r值觀的教育實踐”不僅是政法系統要開展的一項重大的活動安排,更涉及政法干警的理念和意識層面,涉及思想深處對我們自身職業的一種認知、反思與定位。政法干警核心價值觀是一項著眼長遠、把握方向、凝聚人心的一件大事,我們政法委機關一定要結合自身工作實際,認真學習、深刻領會,使核心價值觀真正內化于心,外化于行。

    “忠誠、為民、公正、廉潔”是政法工作所共同具備的職業共性價值,是植根于政法干警內心深處的意識形態和核心理念,是職業的良知,公正執法之魂,安身立命之本,它體現出職業的光輝,具有內涵的完整性和指導的長期性?!昂诵膬r值觀”八個字,結構嚴謹,層次分明,言簡意賅,呈邏輯排列,是相互制約、互為條件的有機整體。核心價值觀既總結了成功的經驗,又有了新的提升概括;既反映了現實的迫切需要,又最大限度地促進和形成了廣大政法干警的共識?!爸艺\”和“廉潔”是對所有公務人員的基本要求,“公正”、“為民”則更能體現法律職業倫理中獨特價值。只有真正領會了文字背后的精神內涵,才能入腦入心、內化成自己的思想理念和價值追求,并最終外化為一種自覺的職業行為習慣。如果這八個字都能做好,我們就是一個內心有政治信仰、有善良情感、有公正人格和高潔品行的人,是一個讓黨放心、讓群眾尊重、信任的人,堪稱職業的楷模。

    社會主義核心價值觀內容解讀之“自由”

    社會主義核心價值觀內容解讀之“自由” 作者:張苗苗

    來源:《思想政治教育研究》2015年第01期

    摘 要:“自由”從來就不是西方專屬的概念,把“自由”作為社會主義核心價值觀的內容,既是對西方優秀文化的借鑒和超越,也是對自身傳統文化積極的揚棄。社會主義核心價值觀中的“自由”,有著科學豐富的內涵,作為一種價值取向,它是多數人的、實質性的自由;作為一種價值目標,它旨在達到一種自在和諧的社會狀態——人民能廣泛地享有和使用權利,并獲得能力和個性的解放;作為一種理想信念,它既是指“自由王國”的建立,也是指“每個人自由而全面的發展”。

    關鍵詞:社會主義核心價值觀; 自由; 內涵

    中圖分類號: D641;G410 文獻標識碼:A 文章編號:1672-9749(2015)01-0044-03 現代意義上的“自由”一詞來源于西方。在西方,把自由作為核心價值理念,也有漫長的歷史。黨的十八大報告把自由納入到社會主義核心價值觀中,既是對西方優秀文化的借鑒和超越,也是對自身傳統文化積極的揚棄。如何理解“自由”的內涵?社會主義核心價值觀中的“自由”有什么樣的含義?這都是需要解答的重要理論問題。

    一、“自由”一詞的來源

    “自由”一詞出自《后漢書》,并在其中多次被使用,在其中主要是“肆意、任意”的意思?,F代意義上的“自由”一詞,與英文中的“liberty”對應,主要源于拉丁文“libertatem”

    (“libertas”),意指從束縛中解脫出來。日本首次使用中國古籍里的“自由”一詞來對應

    “liberty”,后作為日語借詞被廣泛地流傳。而首次將西方的“自由”系統全面地引入中國的則是嚴復,他曾使用“自繇”一詞,以示與中國傳統思想中的“自由”之間的區別。

    在英文中,自由的原意是指私人的領域、被授予特權和打破界限。到18世紀,“自由”已經凸顯出其政治層面的意義,意指不受干涉的權利。約翰·卡爾霍恩在1816年指出,自由需要努力,只有心理道德素質發展到一定的水平才能實現。1944年5月21日,勒恩德·漢德在《自由的精神》演說中指明,自由作為一個目標追求,對人有激勵作用,并在法律的視角下闡明了自由不是冷酷無情、肆無忌憚的意志,也不是不受任何的約束和限制,隨心所欲、為所欲為是對自由的否定,并將直接導致自由的淪陷。

    在西方思想史上,對于“自由”一詞有很多不同的理解。古希臘哲學家已經涉及到自由的問題,并把它與人性、道德和理性相聯系。中世紀,自由進入神學領域,奧古斯丁主張人有自由意志,并探討了恩典與自由意志、信仰與自由的關系。文藝復興時期,馬丁·路德與伊拉斯謨展開了關于自由的善惡、人是否有自由意志的爭論。到了近代,笛卡兒提出自由即主體的自主

    性,意志的自由是天賦于人們的一種最基本的、最普遍的觀念;盧梭指出:“人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中”[1];康德提出了“先驗的自由”、“實踐的自由”和“自由感”[2];黑格爾提出否定的自由;孟德斯鳩在《論法的精神》中把自由區分為哲學上的自由和政治上的自由,他指出哲學上的自由即意志自由,政治上的自由是去做法律所許可的一切事情的權利,它包括公民自由與公共自由兩個方面;賽亞·伯林在《自由的兩個概念》中界定了消極自由和積極自由,前者是被動的自由,即不受強制和干涉的自由,后者是主動的自由,即自主和自決的自由;而法國大革命綱領性文件《人權宣言》中對自由作出了這樣的定義:“自由即有權做一切無害于他人的任何事情?!?/p>

    二、馬克思主義的自由觀

    在馬克思主義看來,絕不能只是抽象地談論自由,要揭開“自由”的神秘面紗,必須回歸現實生活,從生產實踐和生產交往關系出發進行考察。于是,在馬克思主義那里,自由的主體不再是“抽象的個人”,而是具體化的、社會化的、現實的個人;自由不再是天然的、與生俱來的,而是來源于實踐和勞動;自由不是抽象的、絕對的,而是具體的、歷史的,它有一個變化發展的過程。至此,“自由”打破了之前界定中的種種局限,有了科學完整的內涵,自由不再只是一個認識的問題,它同時也是一個實踐的問題。

    首先,自由是對必然的認識和對客觀世界的改造,所謂必然就是規律性。一方面,正確地認識客觀世界乃至人自身的規律是獲得自由的前提,人要在尊重自然、能動認識的基礎上,結合自身的內在需要,合理地運用規律,為一定的目的所服務,戰勝盲目的、異己的力量;另一方面,能動地改造客觀世界是獲得自由的根本途徑,要通過勞動不斷解決主體和客體之間的矛盾,自由才有可能得以最終實現。也就是說,人類對必然的把握和運用的程度越高、認識和改造客觀世界的水平越高,其自由的程度也就越高。上述兩個方面是緊密聯系的,正確地認識“必然”是人展開“自由自覺的活動”的前提,在改造客觀世界的實踐過程中,對“必然”的認識又會得到檢驗和提升。

    其次,自由是歷史不斷發展的產物,同生產和交往關系緊密相連。它不是人與生俱來的,“最初的、從動物界分離出來的人,在一切本質方面是和動物本身一樣不自由的;但是文化上的每一個進步,都是邁向自由的一步”[3];它也不是絕對的、無條件的,而是相對的、有條件的,它總是受一定的歷史條件所限制。自由是變化發展的,它需要建立在一定的社會經濟基礎之上,不同歷史階段中的自由是有差別的。在階級社會,自由是一定階級利益的反映,會打上階級的烙印,超越階級的自由是不存在的。資本主義社會中的自由,是“資產階級的特權”,是少數人利益的表達,實際上是多數人的不自由。人要獲得真正的自由,只有靠實踐去改變現實的資本主義生產關系,建立“以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”[4],實現從“必然王國”走向“自由王國”。

    最后,在人的發展層面,自由是指“人以一種全面的方式,就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質”[5]。具體來說,包括以下幾個方面:一是人的物質和精神等各方面需要的發展和滿足;二是人要自主地活動,全面發揮人的體力和智力,實現“自由自覺”的勞動;

    三是人的能力得到全面的發展;四是人在社會關系中有自主性,使得“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”,從而建立和諧的社會關系;五是人的自由個性得到充分的展示和尊重、個人享有充足的自由時間,最終達到內在尺度與外在尺度的統一。人的自由而全面的發展,是馬克思主義自由觀的核心,它以消滅階級、消滅分工和私有制為必要前提;以生產力的高度發展、社會交往的普遍發展、建立自由人的聯合體為實現基礎;以全面發展的教育、廣泛的社會實踐、個人積極的交往和勞動為現實條件。

    三、社會主義核心價值觀中的“自由”

    自由是社會主義核心價值觀的應有之義,它既是社會主義本質的體現和要求,也是中國人民長期以來的價值理想和追求,更是中國***的奮斗目標和歷史職責。把“自由”上升到社會主義核心價值觀,符合中國***的執政理念、中國人民的情感需要以及社會主義的發展方向,符合中國人民對于社會的要求和期待,同時也是對于最廣大人民根本利益的尊重和確證。 社會主義核心價值觀中的“自由”,主要是在社會層面上提出的,包括以下幾方面的內涵: 第一,自由是一種價值取向,是多數人的、實質性的自由。它既包括人與社會告別對物的依賴,從“物化”中解脫出來;也包括人與社會打破對人的依賴,不再遭受“人役”。社會主義的本質是解放生產力、發展生產力,消滅剝削、消除兩極分化,最終達到共同富裕。這就是說,社會主義所倡導的“自由”,需要最大程度地解放和發展生產力,把人從自然或者資本的束縛中解放出來,同時實現平等、公正和法治,解除一切不自由的社會關系,實現絕大多數人在物質和精神上的富足,使每個人得到自我發展和自我實現。社會主義核心價值觀中的自由不是抽象的,它以社會主義制度和公有制經濟為基礎,絕不能脫離經濟基礎而空談自由;它也不是片面的,人在物質或者精神任意一方的偏廢都不是真正的自由;它也不是無條件的,不是絕對優先的,它與平等、公正、法治之間是高度融合、相互補益的關系,是有前提的自由。

    第二,自由是一種價值目標,即達到一種自在和諧的社會狀態——人民能廣泛地享有和使用權利,并獲得能力和個性的解放。這里的自由已經是對傳統思想的超越,它不再是“任意、放任”的意思,而是剔除糟粕、汲取精華,賦予“自由”一詞以積極的力量,意指自覺、主動地尊重和認識規律,并在此基礎上獲得更高層次的自由。在政治層面上,自由不僅僅是獲得權利,它也與責任和義務相連。履行責任和義務是獲得自由的前提,遵守紀律是自由的保障;自由也不僅僅是在法律范圍內行使權利,更是人獲得權利、運用權利的能力。在哲學層面上,個人能力和個性的解放也是有條件的,那就是不能無視規律、肆意妄為,要尊重自然和社會發展的規律,并在此基礎上充分發揮自身的主體性去自覺地實踐。如果把自由簡單地理解成“為所欲為”,或者“放任而不作為”,或者僅僅把自由的內涵等同于政治權利的獲得和使用,那就大錯特錯了,這只會肢解或者局限自由的含義,最終走向自由的反面。

    第三,自由是一種理想信念,它既是指“自由王國”的建立,也是指“每個人自由而全面的發展”,二者統一于歷史的發展進程之中。建立“自由人的聯合體”、實現每個人自由而全面的發展一直指引著中國***的奮斗方向,它體現了中國人民對共產主義遠大理想的追求。社會

    主義核心價值觀中的自由,雖然是在社會的層次上提出,但是最后的落腳點還是在每個個體身上。歸根到底,社會是由個人組成的,社會的自由要通過每個人對自由的追求和踐行才能夠實現,當然,個體對自由的追求和踐行應是高度自覺的,絕不是以犧牲社會的自由為代價,也不能以侵犯他人的自由為前提。同時,社會自由的實現也不能以抹殺個人的自由為代價,社會要以每個人自由的實現作為價值旨歸,并最大程度地保護絕大多數人的自由,才能使社會和個人在追求自由的過程中達到真正的和諧統一。

    需要指出的是,我國正處于社會主義初級階段,要實現“自由”這一理想不是一蹴而就的,而是要經過漫長而艱難的過程。這需要我們做到以下幾點:一是要堅定社會主義事業的信心,正確地對待挫折和挑戰,不能盲目地崇拜和效仿西方,陷入自我否定;二是保持長遠目光,正確地處理眼前利益和長遠利益、個人利益和集體利益之間的關系,打破思想的禁錮,沖破利益固化的藩籬;三是要有自我改革的決心和毅力,通過社會主義內部機制的不斷完善,保障更多的人在更大程度上去獲得和實現自由。

    參考文獻

    [1] [法]盧梭.社會契約[M].何兆武譯.北京:商務印書館,2003:4.

    [2] 鄧曉芒.康德自由概念的三個層次[J].復旦學報(社會科學版)2004(2):24-30.

    [3] 馬克思恩格斯文集[M].北京:人民出版社,2009:120.

    [4] 馬克思恩格斯文集(第五卷)[M].北京:人民出版社,2009:683.

    [5] 馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2009:189.

    [責任編輯:劉慧婷]

    淺論社會主義核心價值體系的提出原因及基本內容

    淺論社會主義核心價值體系的提出原因及基本內容

    在2006年10月黨的十六屆六中全會上,通過了《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。在“決定”中就提出“建設社會主義核心價值體系”這個重要命題。而2007年10月黨的十七大再次強調了“建設社會主義核心價值體系”。十七大強調指出,社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現,要求切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程,轉化為人民的自覺追求。***在慶祝中國***成立90周年大會上的講話中更加強調指出,社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。發展社會主義先進文化,必須把社會主義核心價值體系建設融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程。

    (一)社會主義核心價值體系的提出原因

    首先,提出社會主義核心價值體系的直接原因就是構建社會主義和諧社會的迫切需要。實際上,社會主義核心價值體系同構建社會主義和諧社會一樣,將是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務。

    其次,提出社會主義核心價值體系的理論原因就是為了統一全黨全國人民的價值觀念。其中最根本的是樹立價值觀的主旋律,弘揚社會主義基本價值觀。改革開放的浪潮沖擊了一些陳舊的觀念和落后的思想桎梏,形成了適應于社會主義現代化建設的輿論力量、價值觀念、文化條件和社會環境,從而使人們思想觀念和精神狀態都發生了深刻的變化,建設社會主義核心價值體系正是體現了其理論創新的發展要求。

    第三,提出社會主義核心價值體系的現實原因就是為了全黨全國人民提供一個統一的精神動力。在幾大文明中,物質文明和精神文明是根本,其中精神文明是人類社會發展的永恒價值追求。社會主義精神文明建設是社會主義現代化建設的重要內容和重要目標,這是由其地位、作用決定的。建設社會主義核心價值體系理應成為社會主義精神文明建設的重要組成部分,為社會主義現代化建設提供精神動力、思想保證和良好的輿論環境。

    第四,提出社會主義核心價值體系的時代原因就是為了引領各種社會思潮,主導思想觀念多元化的趨勢。當今世界各種思想文化相互激蕩,意識形態多元化方興未艾,,這就需要是以積極主動的姿態去迎接時代的樂章,把握時代的脈搏。

    第五,提出社會主義核心價值體系的社會原因就是為了使社會主義意識形態的內容更加規范化、系統化、科學化。用事實展現社會主義制度優越性,增強社會主義吸引力和凝聚力,充分調動起廣大人民發展中國特色社會主義的積極性、主動性、創造性,將是改革開放新形勢下建設社會主義核心價值體系需要迫切解決的課題。

    (二)社會主義核心價值體系的基本內容

    社會主義核心價值體系的實質就是關于社會主義核心價值觀的體系,具體是指建立在社會主義經濟基礎之上,體現社會主義政治制度、經濟制度、文化制度和社會制度的要求,體現最廣大人民根本利益的基本價值觀念或思想。從上面的定義中不難發現,社會主義核心價值體系即關于具有不同層次的基本價值觀。在這里,理解、掌握社會主義核心價值體系就需要深入地領悟社會主義的基本價值觀。而價值觀大家都比較熟悉,它指人們對客體滿足主體需要程度的評價觀點。價值是客觀的,對同一事物的價值往往只能一個,而價值觀則是主觀的,存在者不同層次的價值觀,核心價值觀中的核心就指主導、支配。

    實際上,社會主義核心價值體系所劃分四個層面的內容體現了人們基本的理解思維習慣,反映了思想政治教育的基本規律。由于馬克思主義哲學是馬克思主義的重要組成部分,也是馬克思主義的一般理論基礎、哲學依據。它反映了當今世界上進步社會力量的利益,代表了社會前進的方向。正是歷史唯物主義的創立和剩余價值的發現才使得社會主義由空想到科學,創立了科學社會主義。由此可見,學習掌握馬克思主義哲學是理解馬克思主義政治經濟學原理、***思想***理論和“三個代表”重要思想及科學發展觀的哲學基礎,它確立了馬克思主義在社會主義核心價值體系中的指導地位。

    馬克思主義指導思想是從人的意識形態層面講的,而中國特色社會主義共同理想將側重人的理想境界層面。當我們處于改革開放的新時期,社會主義現代化建設的關鍵時期時,全體人們樹立牢固的中國特色社會主義共同理想,就能夠調動、團結一切積極進步力量發展中國特色社會主義,開拓中國社會主義現代化建設的新局面。中國特色社會主義共同理想并不是空中樓閣或一時的暢想,它符合社會主義建設的規律,并適應與中國的具體國情,它是建立在馬克思主義意識形態之上的。

    以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神則是展現了人的精神境界。社會主義精神文明建設主要包括思想道德建設、科教文化建設和民族精神建設,其中思想道德建設是社會主義精神文明建設的核心,決定了其性質。因而民族精神、時代精神應是社會主義精神文明建設的應有之義和重要內容。時代精神相對于民族精神而言融入了太多的時代氣息,它展現了一個民族在現代社會的勃勃生機與活力。在世界其他所有文明古國,都已經在現代化的沖擊之下風流云散后,中國卻能夠怒海洶涌中的中流砥柱,在搖搖欲墜中把胸膛挺得筆直地走向全球化的世界。

    社會主義榮辱觀則是從人的道德境界層面上揭示了社會主義核心價值體系的實現要求。這同思想道德課所倡導的要求是相一致的,并針對性地提出了法律與道德的關系。社會主義榮辱觀既是道德規范中需要調整的關系,同時是法律規范需要調整的關系。人們需要踐行社會主義榮辱觀,正確地處理好應當做什么、不應當做什么加強自律的自覺性,妥善處理好人與人、人與社會之間的關系。在貫徹和落實科學發展觀,構建社會主義和諧社會的新形勢下,踐行社會主義榮辱觀無疑是將對全面建設小康社會提供了具體的思想道德保障,規范統一了全社會的基本道德規范事項。顯然,它豐富發展了以“五愛”為標準的社會主義道德建設

    的基本要求,結合新形勢新任務賦予鮮明的時代特征。

    (三)社會主義核心價值體系的重要地位

    這樣通過上面的分析,了解了社會主義核心價值體系的提出原因及基本內容問題。馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂,這因為它是其脈絡和紅線,確定了在社會主義核心價值體系中的指導地位不容動搖。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題,這因為表達了其在社會主義核心價值體系中的形象和旗幟的地位。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓,這因為它抓住了社會主義核心價值體系的實質問題,明確建設社會主義核心價值體系的關鍵性環節。而社會主義榮辱觀則是社會主義核心價值體系的基礎,這因為它提出了建設社會主義核心價值體系的保障性要求,實現廣泛性與先進性要求的有機統一。

    思想觀念在任何時候都是社會客觀存在的反映,心價值體系相對于豐富多彩的思想觀念而言,它是建立在各種思想觀念的基礎上,從而對社會生活作出深刻地反映。從這個意義上講,社會主義核心價值體系是尊重各種思想觀念的,包容思想觀念的多樣性。因而談到關于社會主義核心價值體系的基本內容及形成原因,將不在感到那么地生硬,它本身也是活脫脫的社會生活的需要。通過建設社會主義核心價值體系就把社會主義意識形態規律,體現在具有中國特色的國民教育之中,轉變為全體人民的自覺追求。這將是一項創造性意義的重大任務,也是根據時代發展的要求,體現社會進步的重大舉措。

    參考文獻:

    【1】《馬克思主義價值的當代詮釋》 徐海波等著

    人民出版社 2007年2月第1版

    【2】《馬克思主義基本理論概述》 蘇星主編

    中國青年出版社 1991年8月第1版

    【3】《長河落日》——中國近代的政治演變 鄒牧侖著

    中國社會出版社2006年7月第1版

    【4】《唯物史觀對啟蒙的超越與轉化》 鄒詩鵬

    《哲學研究》2008年第6期

    征服冰山女总裁沈浪苏若雪
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