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    樂府.樂府詩.樂府民歌有什么不同? 題目和參考答案精英家教網

    2022-05-09 16:42:13 優秀作文 0 評論

    答案:解析:樂府:古代音樂機構的名稱,漢武帝時規模盛大。一為文人的歌詞配樂,一是搜集民間歌謠。樂府詩:樂府機關編制、搜集、保存起來的歌詩。后成為一種專門的歌體,特點是可以入樂。樂府民歌:社會下層群眾的歌謠,后經過配樂。反映下層人民生活。

    閱讀下面的文字,完成下題。

    東漢樂府詩歌的變異

    王守雪

    采集詩謠配樂歌唱的“樂府”機關,為西漢武帝所創建,隸屬于少府。至西漢哀帝建平元年取消這一機關。至東漢,政治機構的設置基本上承襲西漢,但有明顯的改動,而最大的改動是針對西漢武帝以后龐大的官僚機構進行了縮減,查少府下屬各部,已無樂府。有關東漢的史籍,再也沒有提到東漢“樂府”的活動,應是東漢已無“樂府”。

    既然東漢無“樂府”,現存所謂樂府民歌又是從何而來?概言之,它們多是民間藝人、下層文人所創作。這些詩歌和音樂的關系還是很密切的,但直到魏晉才被拿來當作歌辭。從根本上說,它們是在西漢樂府運動耕耘好的藝術土壤里結出的碩果。

    東漢時期文人創作了大量樂府詩歌,這和西漢僅有的貴族文人樂府不同,民歌意味較濃。署名的有班婕妤的《怨歌行》、馬援的《武溪深行》、張衡的《飲馬長城窟行》等。未署名的恐怕更多一些,如《古詩十九首》。這樣算起來計有三十余首,接近東漢樂府詩歌的半數。這部分詩歌大部分是當時演唱的歌辭,因而被后人稱作“漢曲辭”或“古辭”。公卿士大夫之家甚至天子王侯,在日常生活中要欣賞歌樂,或有舊樂而更新歌辭,或有文士作出歌詩配樂演唱,便促成了這部分歌詩的創作。另外,也許一部分詩歌當時并未入樂,只不過是受時代風氣感染,寫來備用,所以后人稱之為“古詩”、“古辭”。

    西漢民間藝術已相當發達,但似乎和樂府歌樂還不相合,也可以說,西漢民歌、民謠是直接從樸民口中所得,中間并無民間藝術的加工制作。而在東漢時期,已產生較成熟的說唱藝術。四川成都天回山東漢墓出土了擊鼓說唱俑,這個說唱俑左擘彎曲,環持一小鼓,右手執槌前伸,面部前額皺紋數道,雙目瞇縫,一副神采飛揚、手舞足蹈的神態,十分生動傳神??梢韵胍?,說唱中肯定有一定的人物和故事情節?,F存東漢樂府詩歌多含敘事成分,且有相當完整的故事情節,較之西漢民歌有大不同,這個特點與當時的民間藝術形式說唱相通??梢酝葡?,東漢樂府詩歌有的確實為當時民間藝人所傳唱。

    東漢樂府詩歌有確實年代可考查的,只有《雁門太守行》,作者王煥是下洛陽民人,詩歌言辭雖樸質無華,卻鋪敘井然,倫理意識濃厚,作者當非耕田之民,乃是民間藝人、文人。這類歌詩在東漢樂府詩歌中的比例很大,《婦病行》、《孤兒行》、《十五從軍征》、《陌上?!?、《孔雀東南飛》皆是名篇。藝人轉徙,世樂此風,遂流入王公貴族之家;地位漸高,樂師、文人插手制作,遂使樂、辭漸趨精美。以后樂亡辭留,遂稱“古詩”、“古辭”。

    如果和西漢樂府民歌相對照,會發現有截然的不同。西漢樂府民歌有兩類作者:一為上層貴族,其作品是直接為統治階級服務的,司馬相如是其代表;一為底層百姓,他們多是“饑者歌其食,勞者歌其事”,其街陌歌謠被采入樂府,配樂演唱,遂成正宗樂府民歌。而東漢樂府詩歌的作者,一為中下層文人,一為民間藝人。西漢樂府民歌(貴族樂府除外)的作者本非詩人,為情景所激,所以一吐為快,一般是自己唱自己,談不上有什么創作意圖和藝術構思。而東漢的樂府詩歌,不再是單詠一己之事,往往有了明確的創作意圖和構思。西漢樂府民歌一般是渾然天成,未加雕飾,情感外露,短小精悍。東漢樂府詩歌因為出于文人、藝術的加工制作,因而相對精工細致,感情內含,敘事性強,篇幅加長。

    最后,還應澄清一下東漢樂府詩歌的概念問題,因東漢已無采詩歌唱之樂府,東漢樂府詩歌就不能解釋為“東漢樂府配樂演唱過的歌辭”,這可作為東漢樂府詩歌在概念上的變異。

    (選自《殷都學刊》,有刪改)

    1.文章中提到了“四川成都天回山東漢墓出土了擊鼓說唱俑”,用意是什么?

    ________________________

    2.文章說:“如果和西漢樂府民歌

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    Tags:樂府民歌  樂府民歌的拼音  江南樂府民歌 

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